左旋
圣人则之。”《论语》记孔子之言曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”然则符瑞之征，圣人且觊幸遇之，而乃以火流谷至为神怪，谓为子所不语，岂通论乎？且《思文》之诗不云乎：“贻我来麰，帝命率育。”即此“以谷俱来”之谓，融亦将斥《诗》为诞乎？不然，《诗》则信之，《书》则疑之，进退皆无据矣。融又以书传所引《泰誓》甚多，而疑此《泰誓》皆无有。
又案《汤誓》篇传自伏生，既又出诸孔壁，今文、古文若合符节，而“予小子履，敢用玄牡”云云，载于《墨子·兼爱》篇，而《汤誓》未有其文，故孔安国注《论语·尧曰》篇不敢质言《汤誓》之文，而云“墨子引《汤誓》，其词若此”。又《墨子·尚贤》篇引《泰誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”而《汤誓》中亦无之。然而谓《汤誓》有逸文可也，谓《汤誓》为伪书则不可。以此相况，《泰誓》亦犹是耳，夫复奚疑哉？不独此也，《大传》引《盘庚》曰：“若德明哉！
汤任父言，卑应言。”引《无逸》曰：“厥兆天子爵。”今《盘庚》、《无逸》具在，而皆无是言。经与传具出于伏生，不应传录其文，经反遗其语。然则伏生既传之后，欧阳、夏侯递有师承，犹不能无阙逸，况《泰誓》经灰烬之余，百年而出，反怪其有遗逸邪？且夫传记诸书，夫人而见之矣。苟欲伪造，必不敢张空弮以自吐其胸臆，并不敢出神奇以骇人之观听，将摭拾典籍以供补缀，依据谊理以为干城，以求售其欺于后世，如彼伪孔氏之所为矣。安肯故留此闲隙，以滋后人之议哉？
盖惟当时实有其事，史官据事直书而无所顾忌，故有火流谷至之文。逮其后遗文残阙，传之者仅守残编而不敢补缉，故无诸传记所引之语。斯何足怪乎？季长之说，吾不谓然，故为此辩。’此又阎、惠二君之所未及也。”
先生精于小学，以许叔重《说文解字》为宗，《说文》所无之字，必求假借之字以代之。生平不作楷书，即与人往来笔札，皆作古篆，见者讶以为天书符箓，俗儒往往非笑之，而先生不顾也。尝著《六书说》一首，自书勒石。其说“转注”，以五百四十部为“建类一首”，以“凡某之属皆从某”为“同意相受”，实前人所未发。又《恒星说》一卷，文不录。喜为北宋人小词，亦以篆书书之。
先生性耿介，不慕荣利。交游如王光禄鸣盛、王侍郎兰泉先生、毕制军沅，皆重其品藻，而先生未尝以私事干之，所以当事益重其人。嘉庆元年，诏开孝廉方正科，江苏巡抚费公淳首举先生，赐六品顶带。卒年七十有八。晚年因性不谐俗，动与时违，取《周易》“艮背”之义，自号“艮庭”。学者称为艮庭先生云。
藩少从古农先生学，先生没后，藩泛滥诸子百家，如涉大海，茫无涯涘。先生教之读《七经》、《三史》及许氏《说文》，乃从先生受惠氏《易》。读书有疑义，质之先生，指画口授，每至漏四下犹讲论不已，可谓诲人不倦者矣。子镠，字贡庭，名诸生。孙沅，字铁君，优贡生，世传其学。弟子数十人，元和顾广圻、长洲徐颋最知名。广圻，字千里，号薲，邑诸生，天资过人，无书不读，经史、小学、天文、历算、舆地之学，靡不贯通，又能为诗、古文词、骈体文字，当今海内学者莫之或先也。
颋，字述卿，嘉庆甲子举人，乙丑以第二人及第，今官翰林院编修。先生老友中，来往亲密者，钱宫詹大昕、褚部郎寅亮。宫詹别有传。
褚寅亮
褚寅亮，字搢升，号鹤侣，一字宗郑，长洲人也。乾隆十六年召试举人，授内阁中书，官至刑部员外郎。与钱宫詹大昕为同年友。深于经学，从事《礼经》几三十年。尝谓：“宋人说经，好为新说，弃古注如土苴。惟《仪礼》一书为朴学，空谈义理者不能措辞，而晦庵、勉斋、信斋又崇信之，故郑氏之学未为异义所汩。至元吴兴敖继公譔《集说》，虽云采先儒之言，其实自注疏而外，皆自逞私意，专攻郑氏。学者苦注疏之难读而喜其平易，乃盛行于世。
盖君善之意不在解经，而有意与康成立异，特其巧于立言，含而不露，若无意于排击者，是以入其玄中而不悟。至于说有不通，甚且改窜经文，曲就其义，不几于无所忌惮乎？”著《仪礼管见》四卷。其说之最精者，如《乡饮酒记》“北面者东上”，敖改“东”为“西”，驳之曰：“注明言‘统于门’，门在东，则不得以西为上也。”《乡射记》“胜者之弟子洗觯升酌，南面坐奠于丰上，降袒执弓反位”，敖以“袒执弓”句为衍，驳之曰：“胜者之弟子，
即射宾中年少者，以是胜党，
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