左旋
于《蒙》曰‘艮三之二’也。《遁》二之五为《鼎》，《大壮》上之初亦为《鼎》；《遁》初之上为《革》，《大壮》五之二亦为《革》。于例不当从《遁》、《大壮》来，而仲翔于《鼎》曰‘大壮上之初’，于《革》曰‘遁初之上’，失其义矣。愚谓《鼎》盖离二之初，《革》盖兑三之二也。《临》初之五为《坎》，《观》上之二亦为《坎》；《遁》初之五为《离》，《大壮》上之二亦为《离》；《临》二之上为《颐》，《观》五之初亦为《颐》；《遁》二之上为《大过》，《大壮》五之初亦为《大过》。
此四卦亦不得从《临》、《观》、《遁》、《大壮》来之例。《中孚》、《小过》二卦，则非《临》、《观》、《遁》、《大壮》所能变。且《颐》、《大过》、《中孚》、《小过》与《坎》、《离》、《乾》、《坤》，皆反复不衰之卦，故别自为例。于《颐》曰‘晋四之初’，于《大过》曰‘讼三之上’，于《中孚》曰‘讼四之初’，于《小过》曰‘晋三之上’。而仲翔于《大过》仍取‘大壮五之初’，于《颐》兼取‘临二之上’，又于《坎》云‘观上之二’，于《离》云‘遁初之五’，皆自紊其例也。
一阴一阳之卦，仲翔说《易》未及之，今依其例理而董之，则《复》初之二为《师》，初之三为《谦》；《剥》上之五为《比》，上之四为《豫》；《姤》初之二为《同人》，初之三为《履》；《夬》上之五为《大有》，上之四为《小畜》。每卦当各生二卦也。而仲翔于《谦》云‘剥上之三’[蔡君谟说]，于《豫》云‘复初之四’，于《比》云‘师二之五’，此别取两象易为义。其注《大畜》云‘萃五之二成《临》’，于《丰》云‘噬嗑上之三’，于《旅》云‘贲初之四’，亦两象易也。
《睽》本《大壮》上之三，而仲翔注《击辞》‘盖取诸《睽》’，又云‘无妄五之二’，亦自紊其例也。”
论郑爻辰之例曰：“郑氏爻辰之例，初九辰在子。《颐》初云‘舍尔灵龟’，子为天鼋，龟者鼋属也。《同人》初云‘同人于门’，《随》初云‘出门交有功’，《节》初云‘不出户庭’，子上直危，危为盖屋，故有门户之象。《节》九二‘不出门庭’，二亦据初，故云门也。《明夷》初‘三日不食’，子为玄枵，虚中也，故有不食之象。九二辰在寅，《泰》二云‘用冯河’，寅上直天汉，云汉，天河也。九三辰在辰，《大壮》三云‘羸其角’，辰上直角也。
九五辰在申，《萃》五云‘大人虎变’，申上直参，参为白虎也。上九辰在戌，《睽》上云‘见豕负涂’，戌上直奎，奎为封豕也。初六辰在未，《小过》初云‘飞鸟以凶’，未为鹑首也。六三辰在亥，上直营室，营室为清庙，《萃》、《涣》之《彖辞》皆云‘王假有庙’，谓六三也。六四辰在丑，《大畜》四云‘童牛之牿’，丑上直牵牛也。上六辰在巳，《小过》上云‘飞鸟离之’，巳为鹑尾也。《小过》六爻，惟初、上有‘飞鸟’之象，此其义也。
《解》上云‘公用射隼’，巳上直翼，翼为羽翮，有隼象也。此皆可以爻辰求之者也。康成初习京氏《易》，后从马季长授费氏《易》。费氏有《周易分野》一书，其爻辰之法所从出乎？”
论孔壁书增多二十四篇，康成既亲见之，何以不为之注？曰：“汉儒无无师之学。古文《尚书》初得之屋壁，未有能通之者，孔安国始以今文读之，而成孔氏之学。然安国非能自造也，亦由先通伏生书，古今文本不相远，以此证彼，易于闿阐。惟文义不能相通者，乃别为之说，以名其学。若增多之书，既无今文可相参考，虽亦写定，而不为训诂。故马季长云：‘逸十六篇，绝无师说也。’自安国以及卫、贾、马诸君，皆未有说此逸篇者，康成又何能以无征不信之说着于竹帛乎？
即如《礼古经》五十六篇，郑亦亲见之，其注《仪礼》，多以古文参定，而不注增多之三十九篇，亦以无师说故也。《左氏》得刘子骏创通大义，故流传至今。而逸《书》、逸《礼》无师说，故皆亡于永嘉。自东晋古文出，乃有安国承诏为五十八篇作传之语。夫使安国果为逸篇作传，则都尉朝、庸生辈必兼受之，何以马、郑以前传古文者，皆止二十九篇已哉？朱文公疑康成不解逸《礼》三十九篇，予向亦未喻其故，今因论古文逸篇而并悟及之。”
论《诗》毛传多转音，曰：“古人音随义转，故字或数音。《小旻》‘谋夫孔多，是用不集’，与‘犹’、‘咎’为韵。韩《诗》‘集’作‘就’，于音为协。毛公虽不破字，而训‘集’为‘就’，即是读如‘就’音。
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