左旋
据事而书之，良史之职耳，非所谓‘其义则窃取之’者也。秦汉以后，乱贼不绝于史，由上之人无以《春秋》之义见诸行事故尔。故曰‘惟孟子能知《春秋》。’”
论妇人“七出”之说曰：“‘七出’之文，先王所以扶阳抑阴，而家道所以不至于穷而乖也。夫父子、兄弟，以天合者也；夫妇，以人合者也。以天合者，无所逃于天地之间；而以人合者，可制以去就之义。尧舜之道，不外乎孝弟，而孝弟之衰，自各私其妻始。妻之于夫，其初固路人也，以室家之恩联之，其情易亲。至于夫之父母、夫之兄弟姊妹、夫之兄弟之妻，皆路人也，非有一日之恩，第推夫之亲以亲之，其情固已不相属矣。况妇人之性，贪而吝，柔而狠，而筑里姑姊之伦，亦妇人也，同居而志不相得，往往有之。
其真能安于义命者，十不得一也。先王设为可去之义，义合则留，不合则去。俾能执妇道者，可守从一之贞；否则，宁割伉俪之爱，勿伤骨肉之恩。故嫁曰‘归’，出亦曰‘归’。以此坊民，恐其孝衰于妻子也。然则圣人于女子，抑之不已甚乎？曰：去妇之义，非徒以全丈夫，亦所以保匹妇。后世闾里之妇，失爱于舅姑，谗间于叔妹，抑郁而死者有之；或其夫淫酗凶悍，宠溺嬖媵，凌迫而死者有之。准之古礼，固有可去之义，亦何必束缚之，禁锢之，置之必死之地以为快乎？
先儒戒寡妇之再嫁，以谓‘饿死事小，失节事大’。予谓全一女子之名其事小，得罪于父母兄弟其事大。故父母兄弟不可乖，而妻则可去，去而更嫁，不谓之失节。使其过在妇欤？不合而嫁，嫁而仍穷，自作之孽，不可逭也。使其过不在妇欤？出而嫁于乡里，犹不失为善妇，不必强而留之，使夫妇之道苦也。自‘七出’之法不行，而牝鸡之司晨日炽。夫之制于妇者，隐忍而不能去，甚至于破家绝嗣。而有司之断斯狱者，犹欲合之，知女子不可事二夫，而不知失妇道者，虽事一夫未可以言烈也；
知臣之不可事二君，而不知失臣节者，虽事一君未可以言忠也。此未谕先王制礼之意也。”
论“性与天道”之说曰：“经典言‘天道’者，皆以吉凶祸福言。《易》‘天道亏盈而益谦’，《春秋传》‘天道多在西北’、‘天道远，人道迩’、‘吾非瞽史，焉知天道’；古文《尚书》‘满招损，谦受益，时乃天道’、‘天道福善祸淫’，《史记》‘天道无亲，常与善人’，皆此道也。郑康成注《论语》曰：‘天道，七政变通之占。’与《易》、《春秋》义正同。孟子云：‘圣人之于天道也。’亦谓吉凶阴阳之道，圣人有所不知，故曰‘命也’。
否则，性与天道又何别焉？一说‘性与天道’，犹言‘性与天合’也。《后汉书·冯异传》：‘臣伏自思惟，以诏敕战攻，每辄如意；时以私心断决，未尝不有悔。国家独见之明，久而益远，乃知性与天道，不可得而闻也。’《管辂列传》：‘苟非性与天道，何由背爻象而任心胸？’《晋书·纪瞻传》：‘陛下性与天道，犹复役机神于史籍。’此亦汉儒相承之说，而何平叔俱不取。”
论孟子“决汝汉，排淮泗而注之江”，先儒以为记者之误，曰：“汉儒赵邠卿注《孟子》，于此文未尝致疑。宋以后儒乃疑之。予谓孟子长于《诗》、《书》，岂不知读《禹贡》？且生于邹峄，淮、泗之下流近在数百里之间，何至有误？盖天下之水，莫大于海，而江即次之，故老子以江海为百谷王。南条之水，皆先入江，后入海。世徒知毗陵为江入海之口，不知朐山以南、余姚以北之海，皆江之委也。汉水入江二千余里，而尚有北江之名；淮口距江口仅五百里，其为江之下流何疑？
《禹贡》云‘沿于江、海，达于淮、泗’，此即淮、泗注江之证。‘注江’者，会江以注海，与导水之文初不相悖也。《说文》云：‘江水至会稽山阴为浙江。’浙江者，渐江也。渐江与江水不同源，而得名江者，源异而委同也。《国语》吴之与越，三江环之，韦昭以为吴松江、钱塘江、浦阳江也。钱塘江即浙江，吴松、浦阳亦注江而后注海，故皆有‘江’之名。汉儒去古未远，其言江之下流，不专指毗陵一处。如知会稽山阴亦为江水所至，则无疑乎淮、泗注江之文矣。
”
此先生说经之大略也。至于辨文字之诂训，考古今之音韵，以及天文、舆地、草木、虫鱼，散见于文集、《十驾斋养新录》者，不下数万言，文多不载。尝谓：“自惠、戴之学盛行于世，天下学者但治古经，略涉三史，三史以下茫然不知，得谓之通儒乎？”所著《二十二史考异》，盖有为而作也。又谓：“史之芜陋，
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