左旋
至若经史词章，金石之学，贯穿勃穴，靡不通擅，则顾宁人导之于前，钱晓征及先君子继之于后，可谓千古一时也。若夫矫诬之学，震惊耳目，举世沿习，罔识其非。如汪钝翁私造典故，其它古文词支离抵牾，体例破坏；方灵皐以时文为古文，三礼之学等之自郐以下；毛西河肆意讥弹，譬如秦、楚之无道；王白田根据汉、宋，比诸《春秋》之调人。恶莠乱苗，似是而非，自非大儒，孰有能辨之者？
吾乡江先生博览群籍，通知作者之意，闻见日广，义据斯严，汇论经生授受之旨，辑为《汉学师承记》一书。异时采之柱下，传之其人，先生名山之业，固当附此不朽。或如司马子长《史记》、班孟坚《汉书》之例，撰次叙传一篇，列于卷后，亦足屏后儒拟议规测之见，尤可与顾宁人、钱晓征及先君子后先辉映者也。
喜孙奉手受教，服膺有年，被命跋尾，不获固辞，谨以所闻，质诸座右。未识先生以为知言不也？嘉庆十有七年五月七日，后学汪喜孙识。
跋二
右《国朝汉学师承记》八卷，附录《国朝经师经义目录》一卷，国朝江藩撰。洪惟昭代经学修明，定鼎之初，顾亭林、胡朏明、阎百诗诸先生崛起，远绍两汉诸儒之坠绪，笃实淳懿，恪守师法，承先启后，私淑有人，实宋、元、明以来所未有。郑堂特著此书，国朝经师学行出处、著撰绪论，搜括靡遗，洵盛业也。阮文达《定香亭笔谈》称：“元和惠征君定宇，经学冠天下，郑堂于惠氏弟子余君仲林，尽得其传。”洪北江《诗话》亦称其学有师法。《珠湖草堂笔记》则称是书极有史家体裁。
郑堂久在阮文达幕府，文达撰《国史儒林传》稿，第一次顾亭林居首，第二次黄梨洲居首，而是书以两先生编于卷末，以纯宗汉学也。亦可见其体例之严。
然如王兰泉侍郎传，记及其以五七言诗章立门户，讥其“太邱道广”一事。洪北江《诗话》称侍郎所选诗，一以声调格律为准，其病在于以己律人，而不能各随人之所长，亦颇有微词。亦何至如郑堂所云也？又北江传记，及其出示所作古文，指摘其用事舛讹，龂龂强辩一事。北江《诗话》则称郑堂过毕弇山宫保墓道诗曰：“公本爱才勤说项，我因自好未依刘。”亦隐然自具身分，惜其为饥寒所迫，学不能进也。则宛然报复之师矣。昔司马子长撰《郦生传》，不言其说高祖封六国后，完人之美，俾成佳传也，又于《子房传》见之者，纪其实也。
此等事纵非凿空，亦当记之说部等书，胪载本传，无论有乖史例，亦适征其所养之不醇。然究为上下二百年一大著作，谈汉学者决不可少之书，读者略其小疵可耳。咸丰甲寅夏五朔日，南海伍崇曜谨跋。
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