10.语录统计信息
圣经学规纂论学
清·李塨 撰
圣经学规纂目录
卷一
原学规纂《论语》学规三十九条、《中庸》三条、《孟子》十一条
卷二
《尚书》三条、《易经》一条、《诗》一条、《周礼》八条、《礼记》九条、论古圣正学宜急复
附《论学》二卷
圣经学规纂卷一
学明则格物明，而明亲之道可得矣，故以学规附《大学》后焉。
《论语》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
注疏引皇氏曰：“学有三时：一身中时，《内则》曰：‘十岁出就外傅，居宿于外，学书计；十有三年，学乐、诵诗、舞勺；十五成童，舞象’是也。二年中时，《王制》曰：‘春秋教以礼乐，冬夏教以诗书’，《文王世子》曰：‘春诵、夏弦，秋学礼，冬学书’，郑康成曰：‘诵谓歌乐也，弦谓以丝播诗’是也。三日中时，《学记》曰：‘君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉’是也。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
朱子《集注》曰：“文者，诗、书、六艺之文。”此注与“夫子之文章”、“天之未丧斯文”两章训“文”曰“威仪、言辞、礼乐、制度”，极有功于圣道。今人专以载籍为文、翻读为学，印定心目，幸朱注尚有此蹝迹与之作证耳。“文”字圣人有自注矣，“文之以礼乐”，非以礼乐为文欤？
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
朱子曰：“天下之理有大小本末，皆天理之不可无者。故学者之务有缓急先后，而不可以偏废。但不可使末胜本、缓先急耳。”子夏之言，矫枉过正。吴氏曰：“子夏之言，流弊至于废学。”陈氏曰：“此见子夏之文学，非事文艺之末，而重躬行之本。”
《弟子入则孝》章，程子曰：“不修其职而先文，非为己之学。”其言皆以躬行为重，读书为轻，是矣。然古学非读书也。《周礼》：师氏掌以三德三行教国子，保氏掌养国子以道，乃教之六艺。《内则》：习幼仪，学礼乐。朱子解“学文”亦曰：“诗、书、六艺之文。”诗以习歌咏，书以考政事，礼、乐、射、御、书、数皆修己治人之实务，此古人之学也。至于翻读，乃学中十分功力之一二耳。《论语》载孔门传述，未尝及于翻读，可知古人之学不在此也。
然则学者即学事父、事兄、致君、交友之行，行者即行事父、事兄、致君、交友之学。学者学于学中，行者行于临事，本一物也。弟子父兄在堂，人物相接，自必先尽其职。然尽职不知果合宜否，而修己治人更多当学之事，故曰“行有余力，则以学文”。至于成人后，君亲朋友无一有愧，未有不由学者。如事父而生事葬祭，力尽其礼；事君而兵农礼乐，致身无贰，自是学于平日而后能，故曰“虽曰未学，吾必谓之学矣”。“虽曰”、“必谓”者，决其已学也。
文义自明。
后儒多以辞章为文、翻读为学，遂有本末缓急之说。若原古学，如学温清定省之仪为学，行温清定省之仪为行；学宗庙会同之仪为学，行宗庙会同之仪为行。博学力行，择善固执，同此物耳，乌分本末缓急耶？且因认“学”字未真，又不体贴子夏文义，而反讥子夏之言有过，何耶？
至“志于道”章，朱子分道、德、仁为本为重，游艺则为小物为轻，亦似非是。朱子明注“艺”为礼、乐、射、御、书、数。射、御、书、数且勿论，自古圣贤有以礼、乐为小而且轻者乎？以不可斯须去之物而曰“小物”、曰“轻”，亦异圣学矣！
《说命》曰：“知之匪艰，行之惟艰。”世固有学而不行者，行自更重于学矣。然此乃学而不行之过，非学胜行、学先行之过也。故谓学犹故法，行乃躬行，分轻重，可谓学属小务、行为大图，分轻重不可也。
或曰：如子言，即以事君论，则能学文必能政事矣。然圣门又分“政事”、“文学”为二科，何也？曰：“博学于文”与“文学”亦微有分。“博学于文”所指广，兵、农、礼、乐、射、御、书、数、水、火、工、虞之事，皆可学也；“文学”则专指其考订礼乐，酌古准今，博雅斐然而言，故与德行、政事、言语可分科也。不然，以“文学”即是“博学于文”，则谓君子之博学于文只学为文学而不学为德行、政事、言语，岂可通耶？子游、子夏之文学，观之《檀弓》及《仪礼》传、《诗序》可见，然子游宰武城，子夏宰苜父，何尝不通于政事欤？
分科者，各就最长者言也。《论语》文字亦有分，如“文质彬彬”，与“质”对，杨氏以“白受采”况之，则就文物华饰说；“文莫犹人，
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