左旋
躬行未得”，与“行”对，朱子以“言”注之，则就言辞有文说。虽亦博学内所该，然各章又有专义也。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
此夫子下学而上达之年表也。志、学、立、不惑，下学也；知天命以后，则上达矣。如登高者从下一级一级而上，故谓之“达”。后儒躐求性天，以想象恍惚为上达，遂以“通晓”训“达”，误也。且曰“下学人事，便是上达天理”，则志学即是从心所欲不逾矩矣。又曰“下学是事，上达是理”，则从心不逾矩岂无事欤？乃理与事分也，亦误也。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
晋卫瓘以“者”字断句，“焉”作“何”字解，言“何以不如丘之好学也”？得望人意，较“焉”字属上句者义长。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
孔文子夫子亦称其好学，然与此有分：孔文子好学浅，此深；孔文子好学专以学习艺术言，此则修德讲学、徙义改不善皆在其内也。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
先孝悫《论语讲义》曰：“礼不可空训理字，乃持守之节文也。君子于诗、书、礼、乐、射、御、书、数之文，一一讲习，是为‘博学于文’。然又将所博者收敛约束于凡视听言动之间，都执守天理之节文，不敢少有放肆，是为‘约之以礼’。”
或问：“博学于文，‘文’者六艺也，则已有礼矣，而又言‘约之以礼’，何居？”曰：博文之礼，习五礼之仪也；约礼之礼，则统六艺言之。《周礼》大司徒十二教，乐居礼之一。古者射、御皆有礼，书、数亦礼中事。约之以礼，则不止学习六艺之文法，而身世实用其功，如颜子之四勿[非礼勿视、听、言、动]，曾子之三省[为人谋忠、友信、传习]，孟子之存心养性、修身，皆是也。故先儒以博文为格物致知，约礼为克己复礼，甚得。即如孺悲学《士丧礼》，是学文矣，而孺悲之居丧果如礼行否乎？
则又有约礼之功矣。
六艺兼习固为博学，即如专学一数，九章以及历数皆学之，亦博学也。
黄勉斋曰：“朱子注以‘要’训‘约’，然‘约之谓为要’，文理不顺；以‘约’为束，文义顺矣。”[《四书大全》]“克己复礼”，马融以“约身”训“克己”，正抑然自束之义。
颜习斋《存学编》曰：“博学于文，约之以礼，乃孔门祖述尧舜、宪章文武之实功，明德亲民、百世不易之成法也。”
孔门曰“博文约礼”，程、朱学孔门亦曰“博文约礼”，而究其实似有不同者。孔门之博文：愿学礼乐，执射执御，以至《易》、《诗》莫不曰“学”也，《周南》、《召南》曰“为”也。言学言为，既非后世口耳所可混；礼乐射御，又非后世章句所可托。况于及门之所称赞，当时之所推服，师弟之所商搉，若“多学而识”、“夫子之文章”、“文武之道未坠于地”、“博学而无所成名”、“文不在兹”、“如或知尔”诸章，皆可按也。此孔门之文、孔门之学也。
果斋李氏赞朱子之博文，则曰：“字求其训，句索其旨。始以熟读，继以精思，文从字顺，妙得圣旨。又使学者先读《大学》以定其规模，次及《语》《孟》以尽其蕴奥，而后会其归于《中庸》。由是以穷诸经，订诸史，以及百氏之书，将无理不可精，无事不可处”等语，详哉言之矣。
孔门之约礼：大而冠昏丧祭、宗庙会同，细而饮食起居、衣服男女，问老聃，习大树下，公西子曲礼精熟，夫子逊其能，可谓礼圣。言曾诸贤，纤微必谨，以此约心，以此约身，出即以此约天下。故又曰“齐之以礼”，《中庸》大圣人之道，至于“发育万物，峻极于天”，序君子之功，备着“尊德性、道问学”，而其中直指曰“礼仪三百，威仪三千”，且曰“苟不至德，至道不凝”，是显以三百、三千为至道矣。此孔门之礼、孔门之约也。
朱子之约礼，则李氏言：“内而无二无适，寂然不动；外而俨然肃然，若对神明”而已。李氏曰：“洙泗以还，博文约礼两极其至者，惟朱子一人。”仆不敢议朱子之博约极至与否，
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