左旋
语万季野、王昆绳曰：“人受天地之中以生，必有仁义礼知之性。性见于行，则子、臣、弟、友[夫妇在内]行实；以事，则礼、乐、兵、农。盖子、臣、弟、友之不可解者为仁，有裁制为义，恭敬之心为礼，辨是非为智。至于子、臣、弟、友实有其品节文为，是，为先王所制之礼；鼓歌其礼，则为乐；兵，所以卫父兄君友者也；农，所以养父兄君友者也。苟失其仁义礼智，不可以言子臣弟友矣，不可言礼乐兵农矣；不尽子臣弟友，丧其仁义礼智矣，亦丧其礼乐兵农矣。
然使无礼乐兵农，安见所谓仁义礼智哉？亦安所谓子臣弟友之事哉？三者由内而外，一物也。《周礼》教民：一曰六德，有‘圣’、‘忠’、‘和’，犹是四德而分其名也；一曰六行，内有‘睦’、‘姻’与‘恤’，五伦所推及也；一曰六艺，及于射、御、书、数，又礼、乐、兵、农之分件也。三者总名曰‘物’。言心性非精，礼乐非粗，只此物也。古圣或以一‘仁’统之，或以‘中’统之，或以一‘礼’统之，或曰‘修以敬’，或曰‘行以恕’，皆此物也。
《鲁论》之文、行、忠、信，文即礼、乐、兵、农也，行则子、臣、弟、友也，忠、信则仁义礼智也。《中庸》‘天命之性’，言仁义礼智也；‘率性之道’，子、臣、弟、友也；‘修道之谓教’，礼、乐、兵、农也。由‘博文’而‘约礼’，由‘格致’而‘诚正’、‘修齐治平’，是为‘下学’；由下学而‘尽性至命’，是为‘上达’，而‘一贯’在是矣。若外是而别有途径，异端曲学，乌可训哉？”时代州冯敬南[名壅]亦与闻，皆曰：“然，道诚在是矣。
”
王业鑨问曰：“先生言德行与艺一致，而前乃言礼、乐、兵、农士所独，岂农、工、商可不用礼乐与？又曰：‘能孝弟忠信而不能兵农相礼，不失为善士。’毋亦有可分者与？”曰：“非也。农而枣稻供亲，即礼；巷歌衢谣，即乐；守望相助，即兵。性所自然，事所必然，谁能去之？但责以公西、子路之经济，则非其任耳。如[礻发][礻奭]躬耕，真农事矣，而尽力沟洫，可使足民，反非其任。‘善士’之或不能兵农相礼也，亦如之。而非谓其事亲从兄亦无礼也。
贼劫其父而安坐不赴也，半菽之不供也，若是而尚得曰‘能孝弟’哉？且天下无二道也，业有殊，材各异耳。士即治农、工、商者也，农、工、商受士之治者也，焉有二道耶？”
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