左旋
现远行则格束装。然与《大学》何与？《大学》者，俊士所处，学修己治人之道也。农、工、医、卜，非其业矣。若偶有疾而问药，乃不得已之变，而岂学事哉？’伊时草堂虚心，深以为是。子求格物，须先识定此篇，是论《大学》。夫《大学》也，而有杂务乎？《大学》十五所入者也，而即躐及幽深高远也乎？”
彭翔千[名超]曰：“超尝静以存心矣，敢问是提此心乎？是以心提理乎？”予曰：“置理而空提此心者，异端也。‘以心提理’者，似之矣，而有辨也。存心者，敬也。盖人心有三境，而敬功则一：有无念无事时，有有念时，有有事时。无念无事之敬，万理毕具，而无理之可名也；有念有事之敬，则随其念与事之理，而致慎焉。或喜或怒，审察而出，又不可以‘提理’言也。”翔千曰：“豁如矣。”予曰：“理即礼也。礼以敬为主，而其事则须先习于学中焉。
故《大学》以‘格致’为始也。”翔千曰：“是。”
窦静庵[名克勤]见，延论及心性。予曰：“心有动静，功不分动静。战战兢兢，戒惧慎独，无息不然，无处不然。久而齐明之至，直彻本始，是为‘知天知命，动与天游’；是谓‘合天立命’，而上达在是矣。此圣贤心性之正功也。既曰‘整齐严肃，以敬为主’，而又曰‘半日静坐，屏除众念，以观喜怒哀乐未发时气象，令见朕兆’，此后儒致力心性之功，近于圣学而微杂二氏者也。若夫佛氏，则以知觉作用为心性，不知有仁义礼智也。蒲团静坐，万念皆空，久而澄澈之极，幻为作用。
此异端心性之功也。圣学戒慎，异端恣肆；圣学本天，异端遁天；圣学体实而用实，异端体空而用空；圣学其道公，异端其道私；圣学明其心性之德，异端实不识心性之德；圣学钦明，全其心性；异端虚幻，实害其心性。南辕北辙，一寒一暑。调停夹杂，必入歧路矣。”吴公匪庵[名涵]闻之曰：“是也，性天岂虚幻哉！”
大兴王昆绳[名源]阅予《大学辨业》、《圣经学规》，敛手称是，曰：“向观世儒谓圣道当不尔，而未得抉其故也。今乃晓然圣学矣。圣学断非无用者。”予告之曰：“以《论语》证之：孝弟忠信，体也；兵农相礼，用也。能孝弟忠信而不能兵农相礼，不失为善士[硁硁小人是]；能兵农相礼而不能孝弟忠信，终陷于小人[祝鮀治宗庙是]。体自重于用矣。但欲求圣学，则体用去一不可耳。”又曰：“上二者，迂士则高其守，智巧或用其才，孔子亦皆取之；
至于不能孝弟忠信，亦不能兵农相礼，而徒讲明心见性，如李卓吾、何心隐辈，或妄乱著述，浮浪诗文，如丰坊、郑鄤辈，则华士异端，离经败世，圣道之蟊贼也。”
德清胡胐明[名渭]以所著《易图明辨》相质，言今《易》注首“河图”、“洛书”[古河图、洛书，周、秦时已亡]、“先天八卦方位次序”、“六十四卦方位次序”，皆本之道家魏伯阳《参同契》、陈抟伪《龙图》、刘牧《钩隐图》，夔魖诞谩，芜秽圣经。予曰：“此皆圣学不明所致也。学明则经正，修己治人之事，惟日不足，而暇造此幻渺之具耶！”
三原员震生[名从云]曰：“先生学主循礼是矣。然或谢曰：‘古礼难复。’奈何？”予曰：“古礼本不远于人情。且‘礼云礼云’，‘从宜’、‘使从俗’，亦非铢铢优孟古人也。尝在武林，与王草堂曰：‘仁、知、孝、弟，尚为虚名，惟礼为实事。如仁之立人达人，则有礼制知之，举错有度，即礼；孝弟之温清定省、徐行隅坐，皆礼也。且礼不在故迹，即在当前。如此时与吾友对，言气何似，手如何持，足如何行，布席饮食如何周旋，随地随时能合情理，是为礼矣。
即至圣人动容中礼，亦不过从容乎此而已。若夫衣服寝居之式，揖让玉帛之数，必铢铢古迹，或繁礼多仪，使人望而惊畏，是欲行礼而反使礼不行也。何为其然？愚之学冠、昏、士相见诸礼，皆斟酌古今，以简易宜时为主，不敢尚苟难也。’”
石门吴次张[名师栻]曰：“《学记》言‘入学者一年视离经辨志’，郑注曰：‘离经，断经句也。’非读书乎？”予曰：“读书亦学中所有，但不专以此为学耳。然郑注‘离经’殊为非是。古无‘经’名也，‘经书’之名自孔子删修后乃渐有之。周之盛时，诗采于太史，书司于史官，易掌太卜，礼在政府，皆不名‘经’。安所得为离断经句者？盖‘离’，丽也；‘经’，常也。谓使之丽于常道也。观下文，以‘操缦’、‘博依’、‘杂服’兴艺为教，而以‘呻占’为戒，亦可以知古人之常学矣。
”
辛巳冬，
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