10.语录统计信息
钦定四库全书
子部一
士翼
儒家类
提要
（臣）等谨案：《士翼》三卷，明崔铣撰。铣字子锺，又字仲鳬，号洹野，安阳人。弘治乙丑进士，官至南京礼部右侍郎。事迹具《明史·儒林传》。是书凡三卷，名曰《述言》，皆语録之类。又尝作《续士翼》，草稿未成而殁。此书自序谓：“退居相台十祀，非圣人之志不存，非翼经之文不阅。乃札记所明，稍修章句，名曰《士翼》，盖以辅彝典也。”其间如论髙宗梦傅说，事涉于怪诞；《韩子原道》，盖先乎养；二氏之徒之繁，由君无以养而安之也。
又云：“谈理至宋人而精，然而滋蔓；讲学至宋人而切，然而即空。”又曰：“汉唐之小人易见，宋之小人难知；汉唐之君子可信，宋之君子当考。”所论颇为有见，非漫为空言者比。然以萧何之荐曹参为“克己归仁”，卢懐慎之让姚崇为“一个臣之有容”，虽意有所寓，亦未免品题失当矣。
乾隆四十三年七月恭校上
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅
总校官（臣）陆费墀
●士翼原序
铣也退处相台之十祀，非圣人之志不存，非翼经之文不阅。省已履事，准古验今，道虽晚闻，愚有一得。守之既确，居之亦安。已乃札记所明，稍修章句，发挥性道，训订经史，或申正理，或驳陂见，名曰《士翼》，盖以辅彛典也。自愧穷居，拟博问而躬行，犹未能云尔。嘉靖甲午嘉平节，崔铣仲凫序。
●钦定四库全书
士翼卷一
（明）崔铣撰
○述言上
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”夫弟子専乎艺，学者骛乎逺。故世之论贤，曰射御毕给；子贡之求仁，曰博施济众。孔门教以反本焉。艺者，文此也；学者，履此也。夫道，仁义而已矣。爱亲，仁也；敬长，义也。自亲达爱，自长达敬，放诸天下无碍者，此之谓存心。
学之道无它，变化气质尔。《虞书》曰：“直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无敖。”皋陶列九徳，箕子次三徳，孔门贵强矫，《大学》正忿懥。是故教无枉施，人有循功。夫道，中而已矣。人秉阴阳以生，故为刚柔之性。刚则柔之，柔则强之。衡之在心，裁之在气，审之在事。一病而砭一药，追其何由偏，摘其何所溺。既真究之，惟力克之。譬兵逢敌，进以致命焉。
孔门之教曰“礼”，程氏之教曰“敬”。各因习而道之与？夫天之生民，物必有则，故人动必有矩。躬修九容，行采九徳，心不强操而存，守不趋径而约矣。大道既荒，时至于程氏，淫放百出，茫茫坠绪，胡由续之？故教以敬内，不妄思，外不妄动。犹未能也，养于静以定扰，主于一以制杂，宅于畏悚以警惰。是故礼详而敬截，礼实而敬虚。礼者，圣之由至；敬者，禅之可窃。
孟子曰：“性善。”犹曰：“玉之温，金之坚。”善即性也。后人谓性兼理气，是性自为一物而中涵二者。故孟子言约而精，后人辞费而支。伊川曰：“性即理也。”其至言哉！
斥松为樗，何损于材？誉莸为兰，不揜其臭。故毁誉之加诸己也，君子必自省；其施诸人也，君子必不轻。
常情闻毁则戚，戚则思，必勉于善矣；闻誉则喜，喜则矜，必流于放矣。是毁乃益而誉乃损。学者不闻规过之直，宁受毁可也；无受观善之朋，宁逺誉可也。
司马温公曰：“圣人性不能无恶，否则安用学？愚人不能无善，否则安用教？”意则美矣，然非笃论焉。夫玉譬则性也。精纯有品，圣人也；玉之瑕，贤人之性也。若曰性兼理气，是一性而立二名，离之不可，一之未能也。譬之造化，流行四时者气乎？春当温，秋当凉者理乎？理乃气之条段，虽纷纭而不可乱者，岂伊异物哉？温凉曰时，圣人也；冬过寒则春行其余冽，夏过炎则秋冒其余炽，气偏理亦滞，中人之性也；春必温，秋必凉，性善之譬也。故学修而气可翻。
若夫酷烈载沈，七年固旱，其下愚哉？非用汤之精诚，弗回。
与其强求闻道，不若勇于改过；与其力骛速成，不若安于循序。少过则心纯，道在是矣；有序则行迈，成可冀矣。故冶炼铅锡而得金，泉进科坎而达海。《诗》曰：“柞棫拔矣，行道兊矣。”又曰：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”此之谓也。
《大学》、《中庸》，论治之书也。自羲轩至于汤武，圣人必得位。伊尹、周公建天子之功。夫太甲纵于欲也，
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