左旋
众人亦一心也。自是代则降而道永传，民则衺而贤不乏。商周之际，事出创生，无古可范，太王之授，泰伯之孙，王季之友，文王之臣，三臣之生死，夷齐之逃，周召之任，自靖各献，咸中天则。盖“率性”之外无他夺也。故曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”孔氏删定为经，至教星垂，而士趋下武，是以道为天下裂。昔者夫子教曾子以孝，于是《孝经》述焉。上自天子，下至庶人，其分愈邈。天子徳教刑于四海，庶人谨节养其父母，其事愈卑，并列为孝。
夫孰人无生？孰生无亲？孰亲无爱？孰爱无本？吾惟无遏其生而伤其本，则贵贱之徳同，各享其所得，安其所限。一箪之欢，九鼎之华，则丰约之敬同位。可介而仁直遂。噫！其夫子所谓“一以贯之”者乎？夫孝，匪直养而已，匪直敕其身而已。虽天子必有尊也而事之，必有先也而友之，必有辅也。不敢遗，必有所矜也；不敢侮。自大夫以下，敬身以立事，推家以理官，不义则争，非法不行。由是推之，如尧斯君也，如舜斯臣也。夫然，乃不辱其亲，不亏其体。
噫！其夫子所谓“一以贯之”者乎？生而共，没而葬，久而思，祭而严，制礼立庙，传之子孙，则不匮。是子身有终，孝无穷已也。夫一念感神明，不曰“至徳”乎？自家达四海，不曰“要道”乎？噫！真所谓“一以贯之”者矣。
后稷封邰，周之有国也；文王三分有二，周之有天下也。故稷以配天，文以配帝，斯礼也定。而文王世世尊，故周公得遂其严父之心也。盖相其功徳，非出私意，不然，不几于诬亲者乎？非谓有天下者皆法此为孝。后儒欲以开国之祖，厌于无闻之先者，何其迂而狭与？人臣敬以保禄，一旦事有不然者，出死辱而争之，舍爵位而去之，首阳之饿，荣于千驷之君。夫人子岂専以贵事其亲乎？今道无传矣，学无徒矣，夫何适从？曰“师夫子”。圣之逝矣，世之邈矣，焉求？
曰“诵《论语》”。夫讽其文，如聆至言；考其行，如瞻睟容；察其因人之教，如亲善诱。我能步子之步，趋子之趋，见子之门墙，斯考诸子，合于师者从之，异于师者置之，背于师者挥之，毋妄辩，毋过言，毋躐行，毋退却。自是而《诗》以兴，《礼》以达，《易》以变，《春秋》以制，如饮江海，腹之大小为受焉。
士翼卷三
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
32-士翼-明-崔铣*导航地图-第31页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...