左旋
人身出百容，惟背常止。夫以其当明者出之，以其在幽者枢之，斯发之有源，而镇之不倚。故阴为道体。《易》曰：“终万物始万物者，莫盛乎艮。”东北之卦也。
问曰：“今之名臣有几？”答曰：“李忠文[时勉]之直，王忠肃[翱]之乂，王庄毅[竑]之刚，王端毅[恕]之强。”问亷，答曰：“刘南安[实]、轩司寇[輗]、潘司空[礼]，其人也。司空治薪于易，洁身而贿门塞，岁省民赀累千。暨归归徳，有田一夫，躬稼以生，城无居，四时栖田庐。盗夜掠之，有粟数升，一弊裘尔。盗惊叹叩头，曰：‘使在官皆若公，我辈安敢乱？’夫司空亷不治名，又难能也。”问循吏，答曰：“铣尝称段坚者是也。
天下岂无若人？更博访焉。”问三杨，答曰：“功过不相揜可也。”
魏相由外戚言事，至今人议之。宣帝非假外戚以权者，况后世之臣结宦寺以进者哉？尚论者慎之。
宋刘元城、陈了翁，贫久不移，大威不震，丈夫矣哉！
未能正君而厘弊，不务养民而立法，其败可待也。
《洪范》“九畴”，皆尧舜之道，《典》、《谟》之文，所谓“六府”、“三事”、“九徳”，皋陶之职，羲和之歴也。禹列之使有叙，先养次教次政，帅之君，考之天，验之四时。说者贯以五行，附会缭绕。夫考《易》之传，则图书同出；考《书》之言，则《洪范》是锡。后人谓禹得书于洛，何无稽与？
伊尹明汤徳以训太甲，周公申文考以告成王。曷为不及尧舜？一曰逺事难能，弗责幼冲；二曰安政习民，可即兴行；三曰祖孙易感，家庭闻见之真。夫尧舜汤文同道，孟子之世，道息泽斩矣，故复称尧舜焉尔。
气化一往而尽，方生之气为来。一岁之运，小消息也；天地之终，大消息也。旧者已消，新者渐息，比其成而后明。故混沌之久，不然则陷造化于轮回矣。
不言常而言变，异端皆然。虽申韩之法，皆防人之欺，疑人之叛，夫将置秉彝于何地耶？
圣人非无法也，礼教先之也。
《戴记》载“教之不变，屏之逺方”。夫罢之于农可矣，奈何加以治媢嫉者之刑？况移之公族乎？真躗言也。
官人之法，择贤而久任之，考成而超进之。久任则能立其政，超进则不郁其才。择之不精，则不肖者将以虐民；考之不严，则作伪者得以冒赏。
圣贤论学详矣，《中庸》约之曰：“君子尊徳性而道问学。”夫徳性者，本也；由学问之功，以致“尊”之之实。“致广大”八者，皆学问之目，乃所以“尊徳性”焉。夫“尊徳性”，譬则射之的也；“学问”，譬则修弓矢之利，审彀率之巧，乃求中的也。宋程氏出而圣学传，其徒乃曰“先静坐以求中”。夫《中庸》之教，“慎独”者存性也。自“忠恕”以徃，至于“九经”，孰用非性？孰功非慎？本立道生，则操存伊始，中状徳之成。夫“诚意”而后“正心”，毕万而后协一，有序矣。
自是溢于陆氏，滥于杨简，认心之觉为性，肆厥诩语，略此阶序，轻六经曰“注脚”，斥《论语》“支离”，黜《大学》非经，谓圣人有不胜诛之罪。夫经何为而作也？圣人思其身之不存，无能淑来世，故笔之书，犹父祖籍家积以贻子孙。后贤躬行有得，言之翼圣。奈何迷者误用？擿寻章句，穿凿靡易，易主易，箕子曰“荄滋”，书改治忽曰“始咏”，春秋争婼舍，《周礼》补司空，衍《太极》，《易》卦图，白纷丘殉，无益生民豪芒之用。由前则曰“吾学陆氏之学，尊徳性也，非此则支离尔”；
由后则曰“吾学朱氏之学，道问学也，非此则空寂尔”。究其归，皆求以炫名，实若其异端骋靡之文，稗谈野记之纂，杂起于四方。故今日载籍之繁，入充栋宇，出汗牛马。学者如入武库，浅丽易说，深淡难知，眩目滥聪，道真遂蔽。夫治七年之病，不追致原，不养生气，虽得三年之艾，蒸骨瘢肉，奚益乎？《中庸》谓“性者天命也，率性者道也，教以修之”。上古邈矣，尧舜乃可得而稽焉。曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，斯统与？
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼朋友有序与信”，斯目与？“直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无敖”，斯功与？是时士有田可生，有业可修，有友可观，嚣嚣焉求尽其分，安于终身。一旦为臣治人，止推其心，立政乃出其素。昔稷、契、皋、夔，皆圣人之徒，然各治一职，老而不易。同志协徳，天下安而我不与焉。譬之御者，人口叱目视，手调足践，共行一车；譬之舟子，或楫或柂，或帆或绠，共流一航。一人一心也，
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