左旋
稍有一发之见。而窃患为成书病者，如前所云。乃敢于讲授之际，大书周说，而分布朱解。倘朱解之中有未易晓者，辄以所闻释之，名曰《述解》，用便初学者之讲贯而已，非敢渎高明之观听也。端前为序，冗中举概，而但辨语录“太极不自动静”一段之戾。迩因头目风，坐卧密室，良久默思，不满意，乃口此，命子琇笔而易之。仍取《辨戾》及诗赞附卷末，尚就有道而正焉。
宣德戊申三月庚子，霍州学正渑池曹端序。
太极图
太极图者，濂溪周先生之所作也。先生学由天授，道得心传，而力行尤笃，其妙具于《太极图》。是心造化之妙，手造化之真，而《通书》之言，亦曰此图之藴者。程先生兄弟之语性命，亦未尝不因其说。潘清逸志先生之基，而叙所著之书，特以作《太极图》为称。然则太极一图，其道学之本源欤？噫！有志道学者，宜致思焉。
○太极
此所谓“无极而太极”也。
无，谓无形象、无声气、无方所。极，谓至极，理之别名也。太者，大无以加之谓。凡天地间之有形象、声气、方所者，皆不甚大。如此极者，虽无声气而有形象、方所焉。惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今。周子有见于此，故曰“无极而太极”也。
所以动而阳、静而阴之本体也。然非有以离乎阴阳也。
太极，理也；阴阳，气也。有理则有气，气之所在，理之所在也。理岂离乎气哉？
即阴阳而指其本体。
太极，是就阴阳之动静而指为是动静之本体言也。
不杂乎阴阳而为言耳。
□理虽在气中，却不与气混杂。此周子既图之于阳动、阴静之中，而又特挑于上，以着理气之不相杂也。
阴静阳动
此
○
太极
之动而阳、静而阴也。
阴阳
中
○
太极
者，其本体也。
者，阳之动也。阳动
○
之用所以行也。者，阴之静也。
○
之体所以立也。太极□阴静，太极
太极以静而立其体，以动而行其用。则天下万事之体用由之。《序易》者有曰：“体用一原。”一原即太极也。
□者之根也，□者之根也。□此阳变阴合而生水、火、木、金、土也。者，阳之变也；□者，阴之合也。水，阴盛，故居右；火，阳盛，故居左；木，阳稚，故次火；金，阴稚，故次水；土，冲气，故居中。用阴中之阳，阳□动，阳中之阴，□阴静。阳变阴合，水、火、木、金、土者，□阳□变，阳变而阴，而生水、金；阴合，阴合而阳，而生火、木。土则生于变合之中，而阴阳具，故中和焉。右，阴位也；左，阳位也。少阳次于老阳之下，少阴次于老阴之下。
冲气者，中和之气也，故居四者之中。
而水、火之□交系乎上，阴根阳，阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端。五气布，四时行也。
○□□五行，一阴阳。五殊二实，无余欠也；阴阳一太极，精粗本末，无彼此也；太极本无极，上天之载，无声臭也。五行之生，各一其性。气殊质异，各一其
○□，无假借也。□此无极二五，所以妙合而无间也。之中变合，水居右而左系于上之阳动，火居左而右系于上之阴静。水阴而根于阳动，火阳而根于阴静。故水内明，则阴中有阳矣；火内暗，则阳中有阴矣。水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。这便似圆环之转，而无端倪之可举。木气布而为春，万物以生；火气布而为夏，万物以长；金气布而为秋，万物以敛；水气布而为冬，万物以藏；土气则寄于四序之间，而四时行矣。太极阴静□阳动□□五□行，自五行而反说归阳动阴静，其质则有水、火、木、金、土五者之殊，其气则不外乎阴阳二者之实。
二气之在五行，既无有余，又无不足。自二气而反说归太极，曰精、曰粗，以理言；曰本、曰末，以气言。气以理而主，理以气而寓，无彼此之间也。理之所以为太无以加者，以其无形象、声气、方所而无不在焉。“载”字，《诗》本以事言，《中庸》引之则断章取义，以理言。朱子举理无声气，则无形象、方所亦可知矣。性即理也，指太极而言。且水、火、木、金、土之生气，既有温热凉寒之不同，而质亦有太刚、太柔、少刚、少柔之不同也。
太□极□□五行，各具一太极，故曰“各一其性”，如所□谓“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革”之类，随在各足，不相假借。真精妙合，周子说“无极之真，二五之精，妙合而凝”。真以理言，精以气言，理与气妙合凝聚而无间。
○干男坤女，以气化者言也。各一其性，而男女一太极也。
○万物化生，以形化者言也。
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