左旋
各一其性，而万物一太极也。
唯人也，得其秀而最灵，则所谓人
○
者于是乎在矣。然形，阴之为也；神，阳之发也。五性□之德也；善恶，男女之分也。间断所以为造化生生之道也。干道成男，坤道成女，阳而健者成男，则父道也；阴而顺者成女，则母道也。此言厥初生人物，只是阴阳二气变化出来，不曾有种，故曰“气化”。干健坤顺，男刚女柔，其性不同。周子于干男坤女之中画一太极，所以明男女一理耳。万物化生，凡天地间飞潜动植之物，既有形矣，而造化之气寓焉。于是形交气感，而自相生于无穷。此言人物既生之后，则人自生人，物自生物，故曰“形化”。
飞潜动植，各一其性。周子于万物化生之上画一太极，所以明万物同一理耳。大抵一理散而为万物，万物合而为一理。造化以此而已，圣人亦以此而已。故子思子曰“天地之道可一言而尽也”，夫子曰“吾道一以贯之”，又曰“予一以贯之”。造化圣人，岂有二道也哉？
○此以上引说，解剥图体；此以下据图，推尽说意。天地间只有生而为人者，禀得阴阳五行之气之秀者，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所以天地之性人为贵也。极则凡所言人之极者，于此而在。盖人心即太极也。□静，周子言“形既生矣”之形，是人之形质，则指凝合一定者，乃阴静之所为也。□动，周子言“神发知矣”之神，是人之精神，则指运行不息者，乃阳动之发越也。□□□五□行，五常之性，即□五行之德：木德曰仁，金德曰义，火德曰礼，水德曰智，土德曰信。
以在天之五行为在人之五常，是则人一天耳。人性本善，而感动则有中节、不中节之分。其中节者为善，不中节者为恶。善恶而曰万事万物之象也，此天下之动所以纷纶交错，而吉凶悔吝所由以生也。惟圣人者，又得夫秀之精一，而有以全乎
○之体用者也。是以一动一静，各臻其极，而天下之故，常感通乎寂然不动之中。盖中也，仁也，感也，所谓也
○之用所以行也；正也，义也，寂也，所谓□也
○之体所以立也。中正仁义，浑然全体，而静者常为主焉，则人
○于是乎立，而
○□□天地、日月、四时、鬼神，有所不能违矣。君子之戒谨恐惧，所以修此而吉也。男女之分者，男阳而女阴，阳善而阴恶也。事之万变，是万物形著之象也。此天下万事之变动，所以有不胜之杂乱焉。吉者，动之善；凶者，吉之反；悔者，吉之未成；吝者，凶之未成。四者自此而生。只有生知安行之圣人，则又独得阴阳五行之秀之精粹纯一之至。太极且太极以静而立其体，以动而行其用，而圣人则有以全之于一身之间。此所以或动或静，无不到至善之地，则凡天下大小事务，常感而通之于此心寂凝不动之中。
中为礼，曰仁则属春，曰礼则属夏，是造化流行发育之象，乃感之事也。阳□动，太极动者为用，即太极之用行。正为智，曰义则属秋，曰智则属冬，是造化收敛归藏之时，乃寂然之事也。阴静，太极静者为体，即太极之体立。中正仁义之德，乃圣人浑然全具之体也。静者，谓无私欲也。极则天下之人极，由圣人而立矣。太极阴□阳□□五□行，凡造化之成象成形，有幽有明，或动或静，举不能违乎此。君子戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻者，所以能修此极而吉，吉则以得福言。
小人则放僻邪淫，骄侈无所不为，所以悖此极而凶，凶则以取祸言。
天地人之道，各一
○也。阳也，刚也，仁也，所谓也，物之始也；阴也，柔也，义也，所谓也，物之终也。此所谓《易》也，而三极之道立焉。实则一
○也。故曰“易有太极”，□之谓也。
天有所以为天之理，地有所以为地之理，人有所以为人之理。立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阳□动，万物所资以为始者，此说原始而知所以生也；阴□静，万物所资以为终者，此说反终而知所以死也。凡图中所有造化、人事、动静、始终，皆《易》之道也。而天地人三才之道，赖此以立。太极三才之分虽殊，实则一理而已。赞《易》圣人，所以言变易之中有至极之理，阴阳之中指出本体，而曰“太极”焉耳。阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言。
《太极图说》
无极而太极。
“无极而太极”，只是说无形而有理。所谓太极者，只二气五行之理，非别有物为太极也。
无，谓无形象、无声气、无方所。极，谓至极，理之别名也。太者，大无以加之称。天地间凡有形象、声气、方所者，皆不甚大。如此极者，虽无声气而有形象、方所焉。
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