左旋
而尊敬莫大于君，敬而忠爱之，礼之仁也；敬而裁制之，礼之义也；敬而终身不易，礼之信也；敬而每事先见机，礼之智也。四者缺一则非礼矣。推之义、智、信，莫不皆然。”先儒所谓“理一而分殊”也。庄甫此一条，盖即十二律旋相为宫之意，而黄钟仍为之主，可谓善发明矣。
周子《通书》曰：“圣可学乎？曰：可。有要乎？曰：有。要请问焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明、通、公、溥，其庶几矣乎！”朱子谓此章之旨最为切要。《论语》所谓“一”，对“万”字看；周子所谓“一”，对“杂”字看。周子所谓“一”，犹曾子所谓“忠”。至程子“主一无适”之“一”，与周子又别。周子是说不杂于欲，程子是说不杂于他事，不专是欲。高景逸谓：“程子之‘主一’自周子来，‘无适’即周子之‘无欲’。
”误矣。
《读书记》载：“朱子于书堂左曰‘敬’，右曰‘义’。盖常读《易》而得其两言曰‘敬以直内，义以方外’，以为学之要，无以易此，而未知所以用力之方也。及读《中庸》，见其所论修道之教，而必以‘戒慎恐惧’为始，然后得夫持敬之本。又读《大学》，见其所论明德之序，而必以‘格物致知’为先，然后得夫所以明义之端。既而观夫二者之功，一动一静，交相为用，又有合乎周子太极之论，然后又知天下之理，幽明巨细，远近浅深，无不贯于二者。
”按朱子平日论学，以致知、敬、克己三者为主。而《易》止言“敬以直内，义以方外”，故将致知工夫补在“义”一边。程子止言“涵养须用敬，进学则在致知”，朱子谓“敬胜百邪”，便自有克，则将克己工夫补在“敬”一边。
古今言敬，莫精于《诗》“不显亦临，无射亦保”二句。《读书记》又引朱子一条曰：“戒慎恐惧，不须说得太重。只是常常提撕，认得那个物事，常常存得，不失了。今人只见他说得此四个字重，便作临事惊恐看。‘如临深渊，如履薄冰’，曾子也只是顺这道理，常常恁地把捉去。”此一条说得“敬”亦精。
《读书记》谓：“博文，乃道问学之事，是欲尽知天下事物之理；约礼，乃尊德性之事，是欲常常存吾心固有之理。”按此，则二句即是程子“涵养须用敬，进学则在致知”之意。然看来“约礼”即是“克己复礼”也。“克己复礼”是力行之意，与“涵养用敬”之意稍别。所以看作一事者，盖朱子论“涵养用敬”二句，原将“克己”补在“敬”一边也。“克己复礼”少不得以敬为主，则以“约礼”作“尊德性”看自妙。若《中庸》所谓“崇礼”，乃是“道问学”之目，是指辨其节文度数言，属“博文”内，与“约礼”“复礼”无涉。
《读书记》序朱子之学，既载黄勉斋《行状》、李方子《年谱》，又谓先生语录多自言为学工夫，采附于后。学者潜心于此，则朱子进学次序固昭然可考矣。
朱子谓：“旧尝以论心、论性处，皆类聚看。看熟久，则自见。”此即《读书记》之所自出也。
《论语》“吾道一贯”章，要看“子出”二字。当时曾子虽已无疑，何不一言以正诸夫子？门人既已不能无疑，何不直问诸夫子？必待子出而问之曾子也。盖适值夫子有事而出，未及阐明，此所以问之曾子，非夫子不待再言而出也。曰：“然则所谓‘一’者，夫子之意果即指‘忠’乎？”曰：“不然。谓之‘诚’亦可，谓之‘敬’亦可，谓之‘仁’亦可。‘忠’是曾子平日所用力，故指而言之。假使当时子思闻之，必曰‘夫子之道，诚而已矣’；孟子闻之，必曰‘夫子之道，仁而已矣’；
程子闻之，必曰‘夫子之道，敬而已矣’。朱子谓圣贤语言似各不同，然未尝不贯，盖以此也。”曰：“然则夫子之告子贡‘一贯’，亦不闻更有阐明，何也？”曰：“当时必尚有话，而记者记之不详尔。”九月四日，予因览《读书记》至程朱论敬诸条，而悟及此。
同一“格物”也，而圣贤之格物，与世之博物洽闻者异；同一“存心”也，而圣贤之存心，与世之虚无寂灭者异。所以朱子谕格物，则曰：“此以反身穷理为主，而必究其本末是非之极至；彼以徇外夸多为务，而不核其表里真妄之实然。”论存心，则曰：“古人之学，所贵于存心者，盖将推此以穷天下之理；今之所谓识心者，乃欲恃此而外天下之理。”
圣人云“切问”，一“切”字最可玩。学者不可不好问，问又不可不切。盖宇宙之事，可疑者何限？若泛然而问，非但告者易倦，而问者亦无益。故必切于身心，切于职分，
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