10.语录统计信息
自序
天下莫大于学术，学术之患莫大于蔀障。近世学者所以儒佛混淆而朱陆莫辩者，以异说重为之蔀障，而其底里是非之实不白也。《易》曰：“丰其蔀，日中见斗。“深言掩蔽之害也。夫佛学近似惑人，其为蔀已非一日；有宋象山陆氏者出，假其似以乱吾儒之真，援儒言以掩佛学之实，于是改头换面，阳儒阴释之蔀炽矣。幸而朱子生同于时，深察其弊，而终身力排之，其言昭如也。不意近世一种造为早晚之说，乃谓朱子初年所见未定，误疑象山，而晚年始悔悟，而与象山合。
其说盖萌于赵东山之对江右六君子策，而成于程篁墩之《道一编》，至近日王阳明因之又集为《朱子晚年定论》。自此说既成，后人不暇复考，一切据信，而不知其颠倒早晚，矫诬朱子，以弥缝陆学也。其为蔀益以甚矣。语曰：“一指蔽日，太山弗见。“由佛学至今三重蔀障，无惑乎朱陆儒佛混淆而莫辩也。建为此惧，乃窃不自揆，慨然发愤，究心通辩，专明一实以抉三蔀。前编明朱陆早同晚异之实，后编明象山阳儒阴释之实，续编明佛学近似惑人之实，而以圣贤正学不可妄议之实终焉。
区区浅陋，岂敢自谓摧陷廓清，断数百年未了底大公案，而朱陆儒佛之辩，庶几由此无蔀障混淆之患；禅佛之似，庶乎不乱孔孟之真，未必不为明学术之一助云。其卷目小序，系列于左。嘉靖戊申孟夏初吉，东莞陈建书于清澜草堂。
前编
上卷所载，着朱子早年尝出入禅学，与象山未会而同，至中年始觉其非而返之正也。中卷所载，着朱子中年方识象山，其说多去短集长，疑信相半，至晚年始觉其弊而攻之力也。下卷所载，着朱陆晚年冰炭之甚，而象山既殁之后，朱子所以排之者尤明也。
后编
上卷所载，着象山师弟作弄精神，分明禅学，而假借儒书以遮掩之也。此为勘破禅陆根本。中卷所载，着陆学下手工夫，在于遗物遗事，屏思黜虑，专务虚静以完养精神，其为禅显然也。下卷所载，着象山师弟颠倒错乱、颠狂失心之敝，其禅病尤昭然也。
续编
上卷所载，着佛学变为禅学，所以近理乱真，能溺高明之士，文饰欺诳，为害吾道之深也。中卷所载，着汉唐宋以来，学者多淫于老佛，近世陷溺推援之弊，其所从来远矣。下卷所载，着近年一种学术议论，类渊源于老佛，其失尤深而尤着也。
终编
上卷所载心图、心说，明人心、道心之辩，而吾儒所以异于禅佛在此也。此正学之标的也。中卷所载，着朱子教人之法，在于敬义交修，知行兼尽，不使学者陷一偏之失而流异端之归也。此正学之涂辙也。下卷所载，着朱子著书明道，辟邪反正，之有大功于世，学者不可骋殊见而妄议。末附总论遗言，以明区区通辩之意云。
顾序
东粤清澜陈先生尝为书，以着朱陆之辩，而曰：“此非所以拔本塞源也。“于是乎搜及佛学，而又曰：“此非所以端本澄源也。“于是乎特揭吾儒之正学终焉，总而名之曰《学蔀通辩》。大指取裁于程子“本天““本心“之说，而多所独见。后先千万余言，其忧深，其虑远，肫恳迫切，如拯溺救焚，声色俱变，至为之狂奔疾呼，有不自知其然者。内黄蛟岭黄公受之先生，奉为世宝，十袭而授厥嗣直指云蛟公。云蛟公顾諟庭训，怃惋时趋，谓盱眙令礼庭吴侯尝读书白鹿洞，出示之，侯慨然请任剞劂之役。
而其邑人慕岗冯子为问序于不佞。先是，高安密所朱公从吾邑高存之得《朱子语类》，属其裔孙诸生崇沐校梓，且次第行其《全集》，与《小学》《近思录》诸编。及闻是役也，崇沐复欣然乐佐厥成，相望数百里间，一时声气应合，俯仰山川，陡觉神旺。不佞宪作而叹曰：“美哉！诸君子之注意于正学也，有如是哉！其不谋而契也，吾道其将兴乎！何幸身亲见之也！“已伏而思曰：“朱陆之辩，凡几变矣，而莫之定也。由其各有所讳也。左朱右陆，既以禅为讳；
右朱左陆，又以支离为讳。宜乎竞相持而不下也。窃谓此正不必讳耳。就两先生言，尤不当讳。何也？两先生并学为圣贤者也。学为圣贤，必自无我入。无我而后能虚，虚而后能知过，知过而后能日新，日新而后能大有。我反是。夫讳，我心也。其发脉最微，而其中于人也最黏腻而莫解，是无形之蔀也，其为病，病在里。若意见之有异同，议论之有出入，或近于禅，或近于支离，是有形之蔀也，其为病，病在表。病在表易治也，病在里难治也。是故君子以去我心为首务。
予于两先生，非敢漫有左右也。然而尝读朱子之书矣，其于所谓支离，辄认为己过，悔艾刻责，时见乎辞，曾不一少恕焉。
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