左旋
象山高第门人也。慈湖顿悟，始于太学之“反观“，而成于双明阁之授受。按：鉴中影象之见，慈湖一生言之。其作《照融记》曰：“心之精神是谓圣。此心虚明无体，洞照如鉴，万物毕见其中，而无所藏。“其作《临安学记》曰：“日用平常，变化云为，如四时之错行，如日月之代明，如鉴中万象，实虚明而无所有。夫是之谓‘时习而说之学‘，夫是之谓‘孔子为之不厌‘之学。“其见训语曰：“仁，人心也。人心澄然清明，如鉴，万象毕照而不动焉。
“又曰：“浑浑融融，如万象毕见于水鉴之中，夫是之谓仁，又谓之道。“愚按：此正佛氏弄精神之故智，所谓“识心见性“，即识此、见此也。慈湖乌得妄指为“仁“、为“道“、为孔子之学耶？吾不识“仁“与“道“乃有形影之物可玩弄如此？谬妄推援，指鹿为马，可骇可笑！
按：《华严经》言“第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观“，譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽。《传灯录》谓“尽十方世界，是自己光明；尽十方世界，在自己光明内“，谓“心如明镜台“，谓“心月孤圆，光吞万象“。观此，则知慈湖“镜象“之说之来历矣。陈白沙谓“一片虚灵万象存“，王阳明谓“良知之体，皦如明镜“，亦即此意。
朱子答廖子晦书云：“鸢飞鱼跃，道体无乎不在。当勿忘勿助之间，天理流行，正如是尔。若谓万物在吾性分中，如鉴之影，则性是一物，物是一物，以此照彼，以彼入此也。横渠先生所谓‘若谓万象为太虚中所见，则物与虚不相资，形自形，性自性‘者，正识此耳。“[《朱子文集》]
廖子晦，名德明。《宋史》称其少学释氏，后乃从朱子受业。以书质于朱子曰：“明道先生云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。‘与‘必有事焉而勿正‘同。窃谓万物在吾性分中，如鉴中之影。仰天而见鸢飞，俯渊而见鱼跃，上下之见，无非道体之所在也。方其有事而勿正之时，必有参乎其前而不可致诘者，活泼泼地，智者当自知之。“子晦所见，盖即同慈湖也。朱子以此书答之，而子晦大悟其失，复书曰：“鉴影之惑，非先生之教，几殆。
某昔者闲居默坐，见夫所谓充周而洞达者，万物在其中，各各呈露，遂以鉴影之譬为近，故推之而为鸢鱼之说，窃以为似之。先生以太虚万象而辟其失，某读之久，始大悟其非。若尔，则鸢鱼、吾性，分为二物矣。“愚按：子晦“鉴影“之说，尤足发禅陆之蕴，故着之。
按：明道谓“鸢飞鱼跃“一段，“子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正心‘之意同，活泼泼地。会得时，活泼泼地；会不得时，只是弄精神。“今按：“鉴影“之惑，正是“弄精神“也。
按：“万物皆备“之语，孟子与陆学俱言之。然孟子之“万物皆备“，以万物之理言也；陆学之“万物皆备“，以万物之影象言也。儒释不同肯綮，只此。朱子答胡季随书云：“圣贤本意，欲人戒慎恐惧，以存天理之实，非是教人揣摩想象，以求见此理之影也。“正明此意。《困知记》诗云：“镜中万象原非实，心里些儿却是真。须就这些明一贯，莫将形影弄精神。“亦明此意。
杨慈湖《书炳讲师求训》曰：“简之行年二十有八也，居太学之循理斋。时首秋，入夜，仆以灯至。某坐于床，思先大夫尝有训曰：‘时复反观。‘简方反观，忽觉空洞无内外，无际畔，三才万物、万化万事、幽明有无，通为一体，略无缝罅。畴昔意谓万象森罗，一理贯通而已，有象与理之分，有一与万之异。及反观后，所见元来心体如此广大。《孔丛子》曰：‘心之精神是谓圣。‘即达摩谓‘从上诸佛，惟以心传心，即心是佛，除此心外，更无别佛。
汝问我，即是汝心；我答汝，即是我心。汝若无心，如何解问我？我若无心，如何解答汝？‘观此益验。即日用平常之心，惟起意为不善。此心至妙，奚容加损？日月星辰即是我，四时寒暑即是我，山川人物即是我，风雨霜露即是我，鸢飞鱼跃无非我。如人耳目口鼻手足之不同，而实一人。人心如此神妙，百姓自日用而不知。“[《慈湖遗书》]
按：此即“镜中万象“之见。按此推援儒佛尤明。象山尝因“宇宙“字义之悟，谓“元来无穷，人与宇宙皆在无穷之中“，又谓“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙“等语，正同此禅机。但象山引而不发，而慈湖始发其蕴。究陆学一脉，惟象山工于遮掩，禅机最深，学者极难识得他破；至慈湖辈，禅机始露，稍加考证，其禅便自了然矣。《传灯录》招贤大师云：“尽十方世界，是沙门眼；尽十方世界，
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