左旋
看《唐鉴》一段。“门人曰：“终是说骨髓不出。“象山曰：“后世亦无人知得骨髓去处。“又尝谓：“读书须是就血脉骨髓理会。今学者读书只是解字，更不求血脉。“愚谓象山此言虽云矜夸，而实切中后学病痛。盖象山血脉骨髓，全在养神一路，而近世学者，为所遮掩，鲜克知之也。今此编细与拈出，其禅自明。
詹阜民记象山举“公都子问钧是人也“一章云：“人有五官，官有其职。某因思，便收此心焉，惟以照物而已。“他日侍坐，先生谓曰：“学者能常闭目亦佳。“某又因此无事而安坐瞑目，用力操存，夜以继日，如是者半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立，窃异之，遂见先生。先生目逆而视之曰：“此理已显也。“某问：“先生何以知之？“曰：“占之眸子而已。“因谓某：“道果在迩乎？“某曰：“然。昔者尝以张南轩所类《洙泗言仁》书考察之，终不知仁。
今始解矣。“先生曰：“是即知也，勇也。“某因对曰：“不惟知、勇，万善皆是物也。“先生曰：“然。“[《象山语录》]
按：无事安坐，瞑目操存，此禅学下手工夫也，即象山之“自立正坐，收拾精神“也，即达摩面壁、静坐默照之教，宗杲“无事省缘，静坐体究“之教也。一日下楼，忽觉此心澄莹，则禅学顿悟识心之效验也。所引“道在迩“等语，则推援之说也。所谓“照物“，即佛家“光明寂照“之照。杨慈湖谓“道心发光如太阳洞照“，王阳明亦以良知为照心。
《鹤林玉露》云：“子曰：‘道不远人。‘孟子曰：‘道在迩而求诸远。‘有尼悟道诗云：‘尽日寻春不见春，芒鞵踏徧陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。‘亦脱洒可喜。“按：此即与禅陆同一推援之见。詹阜民谓“考察《洙泗言仁》书，终不知仁“，即“尽日寻春不见春，芒鞵踏徧陇头云“也；因瞑目澄心而始解，即“归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分“也。愚谓夫子所谓“道不远人“，指人伦日用、子臣弟友之道而言也；孟子所谓“道在迩“，亦指亲亲长长而言也。
其视阜民之所觉、妖尼之所悟，万万不伦。今乃推援牵合，诬之甚矣！论学如此，是何异赵高指鹿为马！
詹阜民，字子南。象山尝与詹子南书云：“日享事实之乐，而无暇辩析于言语之间。“又云：“得其事实，亦不泥其辞说。“又云：“若事实上特达端的，言语自不同。“又云：“吾友相信之笃，颇知反己就实，深以为喜。“愚按：象山文集，每称“事实“如此者非一。初读莫知其所谓，及看破语录“无事安坐瞑目澄心“之说，然后知其“事实“在此也；然后知象山凡称“实学“、“实行“、“践实“、“务实“之类，皆是指此也；然后知象山凡说“道“、说“仁“、说“此心“、“此理“之类，皆无非此也。
学者于此等紧要处识破，然后不为象山之所蔀惑也已。
徐仲诚请教，陆子使思《孟子》“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉“。仲诚处槐堂一月。一日问之云：“仲诚思得《孟子》如何？“仲诚答曰：“如镜中观花。“曰：“见得仲诚也是如此。“顾左右曰：“仲诚真善自述者。“因说与云：“此事不在他求，只在自家身上。“既而，微笑而言曰：“已是分明说了也。“少间，仲诚因问《中庸》以何为要语？答曰：“我与汝说内，汝只管说外。“[《象山语录》]
按：此即与詹阜民所记相发。仲诚处堂一月而有“镜中“之见，阜民安坐半月而有“下楼“之觉，其工夫效验一也。仲诚以“镜中观花“为思得《孟子》，阜民以“下楼之觉“合《洙泗言仁》，其推援强合一也。“镜中观花“之见，正禅家要妙。然其言引而不发，观《慈湖遗书》，始说得分明。
杨慈湖《行状》云：“慈湖初在太学循理斋，尝入夜忆先训，默自反观，已觉天地万物通为一体，非吾心外事。至陆先生新第归来富阳，慈湖留之夜集，双明阁上数提‘本心‘二字。因从容问曰：‘何谓本心？‘适平旦尝听扇讼，陆先生即扬声答曰：‘适断扇讼，见得孰是孰非者，即本心也。‘慈湖闻之，忽觉此心澄然清明，亟问曰：‘止如斯耶？‘陆曰：‘更何有也？‘慈湖即北面纳拜，终身师事焉。每谓某感陆先生由是再答一语，更云云便支离去。
已而沿檄宿山间，观故书犹疑，终夜坐不能寐。天曈曈欲晓，忽洒然如物脱去，乃益明。后居妣丧，更觉日用应酬未能无碍，沈思屡日，偶一事相提触，亟起旋草庐中，始大悟变化云为之旨，纵横交错，万变虚明不动，如镜中象矣。“[《慈湖遗书》]
慈湖，名简，字敬仲，浙东慈溪人，
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