左旋
要灵识此理，如何解得？““宿无灵骨，人皆可以为尧舜？谓无灵骨，是谓厚诬。“[并《象山语录》]陆学师弟镜象诸见，是谓“灵识“、“灵见“，且有“灵骨“矣。下文慈湖“灵明“、“灵觉“、“灵光“等语，即同。“宿无灵骨“，本禅语。
杨慈湖《奠冯氏妹辞》云：“吾妹性质灵明，观古默契，灵觉天然，万古鲜俪。士而能觉，已是垂芳千古；妇而能觉，古惟太姒。自兹以降，以倬行称于史，固不乏。求其内明心通，惟庞氏母子及吾妹斯。某每叹其未有与拟。灵光溥其无际，神用应酬，卷舒云气，亦犹镜象参差来备，四时之错行，日月之代明。吾妹灵明之妙，正如此。“[《慈湖遗书》]
朱子尝答陈正己，谓“为灵明之空见所持，而不得从事于博学、笃志、切问、近思之实。“今按象山、慈湖，正是为“灵明之空见“所持也。庞氏母子，按《辍耕录》：襄州居士庞蕴，妻庞婆，举家修禅。有男不婚，有女不嫁，大家团圝头，共说无生话。女名灵照，制竹漉籚，蕴卖之以供朝夕。愚按：象山、慈湖虽皆禅，然慈湖之禅直，象山之禅深。慈湖明尊达磨，明称庞氏，明祖述《孔丛子》伪书之言，明说鉴象、反观、黑幕、流汗之悟，一切吐露无隐；
若象山，则遮掩讳藏，一语不肯如此道矣。此二人学术同而心术异处。
陆子曰：“此道之明，如太阳当空，羣阴毕伏。“[《象山语录》]
杨慈湖曰：“道心发光，如太阳洞照。“又曰：“人心至灵至神，虚明无体，如日如鉴，万物毕照。“[《慈湖遗书》]朱子尝谓：“浙间有般学问，是得江西之绪余，只管教人合眼端坐，要见一个物事如日头相似，便谓之悟。此大可笑。“正是指此。
通按：禅陆以顿悟为宗。是故其始之求悟也，有养神之功焉；其终之既悟也，有镜象之验焉。如象山每教学者闭目正坐，慈湖亦教人合眼端坐，詹阜民无事安坐瞑目，夜以继日，皆养神求悟之功也。如“宇宙“字义之省，“下楼“、“扇讼“、“反观“、“黑幕“、“鼓声“之觉，“轻灵“之见，“灵光“之契，皆顿悟镜象之妙也。凡此，皆陆学骨髓所在，皆勘破陆学根本也。从前遮掩术行，虽老师宿儒，为所惑。此编除去遮掩，专究骨髓，其禅不待智者而辨矣。
陆子曰：“有一段血气，便有一段精神。有此精神，却不能用，反以害之。精神不运则愚，血气不运则病。“[《象山语录》]按：养生家有元精、元气、元神之说。象山论学，亦兼包此意，但含蓄不露。近日王阳明始发其蕴。阳明答人书云：“精一之精，以理言；精神之精，以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。原非有二事也。但后世儒者之说，与养生之说，各滞于一偏，是以不相为用。前日精一之论，虽为爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
“又曰：“养德养身，只是一事。果能戒谨不睹，恐惧不闻，而专志于是，则神住、气住、精住，而仙家所谓长生久视之说，亦在其中矣。“愚按：阳明此论，实发象山之蕴以诱人也。然象山、阳明，俱未及六十而卒，养生之说，亦虚妄矣。乃假精一、戒惧之旨以文之，其侮圣言、诳后学也孰甚！老子曰：“谷神不死。“[谷者，养也]又曰：“治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。是谓深根固柢，长生久视之道。
“[朱子曰：“此语是就养精神处说耳。“]庄子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。“薛文清公曰：“老庄虽翻誊道理，愚弄一世，奇诡万变，不可模拟，卒归于自私，与释氏同。“愚按：象山、阳明，正是翻誊愚弄，卒归自私，与释老同也。
胡敬斋曰：“儒者养得一个道理，释老只养得一个精神。儒者养得一身之正气，释老养得一身之私气。“按：此言见得极分明。近世学术真似、是非、同异之辨，决于此。
章仲至云：“象山先生讲论终日不倦，夜亦不困，若法令者之为也。连日应酬，劳而早起，精神愈觉炯然。“问曰：“先生何以能然？“先生曰：“家有壬癸神，能供千斛水。“[《象山年谱》]
包显道云：“侍登鬼谷山，先生行泥涂二三十里，云：‘平日极惜精力，不肯用以留有用处，所以如今如是健。‘诸人皆困不堪。“[《象山语录》]按：象山尝问李伯敏云：“日用常行，觉精健否？“又尝诵诗云：“自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。“愚谓论学主于精健，正陷释老自私自利。
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