左旋
孔孟何尝有养精神之说、惜精力、务精健之教哉？“家有壬癸神“二语，佛偈也。
陆子答涂任伯书云：“某气禀素弱，年十四五，手足未尝温暖。后以稍知所向，体力亦随壮也。今年过半百，以足下之盛年，恐未能相逮。何时合并，以究斯义？“[《象山文集》]“知所向“、“究斯义“，皆是指养神一路。胡敬斋曰：“异端人多强壮，是其心无思虑，精神不曾耗损，故魂强魄盛，费一生工夫，只养得这私物事。“观象山，正同。
朱子答程正思书云：“世学不明，异端蠭起。大率皆便于私意人欲之实，而可以不失道义学问之名。以故学者翕然趋之。“[《朱子文集》]此语切中陆学一派之病。
或言：“金溪其学专在践履之说。“朱子曰：“此言虽是，然他意只是要践履他之说耳。“[《朱子语类》]按：近世皆以象山专务践履，不尚空言，一切被他谩过，被他吓倒。不知其意只是要践履他“养神“之说耳。岂可轻信其言，而不察其所践履何事哉！
陆子与邵叔谊书云：“此天之所以与我者，先立乎其大者，立此者也；积善者，积此者也；集义者，集此者也；知德者，知此；进德者，进此也。同此之谓同德，异此之谓异端。“[《象山文集》]
陆子曰：“苟学有本领，则知之所及者，及此也；仁之所守者，守此也；时习之，习此也；说者，说此也；乐者，乐此也。如居高屋之上建瓴水矣。学苟知本，六经皆我脚注。伐南山之竹，不足以受我辞。然其会归，总在于此。“[《象山语录》]象山讲学，专管归“此“一路，只用一“此“字，将圣贤经书都横贯了，恣其推援。从来文字，无此样辙。
朱子曰：“圣贤之教，无内外、本末、上下。今子静却要理会内，不管外面，却无此理。硬要转圣贤之说为他说，宁若尔说，且作尔说，不可诬罔圣贤亦如此。“又曰：“他所见既如此，便将圣贤说话，都入他腔里面。不如此，则他所学无据。这都是不曾平日读圣贤之书，只把自家心下先顿放在这里，却捉圣贤说话压在里面。““陆子静之学，自是胸中无奈许多禅何。看是甚文字，不过假借以说其胸中之所见者耳。据其所见，本不须圣人文字，他却须要以圣人文字说者，此正若贩私盐者，上面须得数片鲞鱼遮盖，方过得关津，不被人捉了耳。
“[并《朱子语类》]前二条是说“援儒入佛“，后一条是说“借儒掩佛“，总言皆是阳儒阴佛也。
朱子曰：“某常谓：人要学禅时，不如分明去学他禅，祇一棒一喝便了。今乃以圣贤之言夹杂了说，都不成个物事。道是龙，又无角；道是蛇，又有足。“[《朱子语类》]
朱子答孙敬甫书云：“陆氏之学，在近年一种浮浅颇僻议论中，固自卓然，非其俦匹。其徒传习，亦有能修身治家以施政者。但其宗旨本自禅学中来，不可掩讳。当时若只如晁文元、陈忠肃诸人，分明招认，着实受用，亦自有得力处，不必如此隐讳遮藏，改名换姓，欲以欺人而亦不可欺，徒以自欺而自陷于不诚之域也。若于吾学果有所见，则彼之言钉钉胶黏，一切假合处，自然解折破散，收拾不来矣。少时喜读禅学文字，见杲老与张侍郎书云：‘左右既得此把柄入手，便可改头换面，却用儒家言语说向士大夫，接引后来学者。
‘后见张公经解文字，一用此策。但其遮藏不密，索漏露处多，故读之者一见便知其所自来，难以纯自托于儒者。若近年，则其为术益精，为说浸巧，抛闪出没，顷刻万变，而几不可辨矣。然自明者观之，亦见其徒尔自劳，而卒不足以欺人也。“[《朱子文集》]
张侍郎，张子韶也，名九成，号无垢。后世学术阳儒阴释之祸，实起于宗杲之教子韶，所关非小矣。朱子《杂学辩》谓：“凡张氏所论著，皆阳儒而阴释，其离合出入之际，务在愚一世之耳目，而使之恬不觉悟，以入乎释氏之门，虽欲复出而不可得。“按此言尤发摘深中，陆学一派之弊，俱无以逃此矣。《困知记》曰：“张子韶以佛旨释儒书，改头换面，将以愚天下之耳目，其得罪于圣门甚矣。而近世之谈道者，犹或阴祖其故智，往往假儒书以弥缝佛学。
律以《春秋》诛心之法，吾知其不能免夫！“
按：近世假儒书以行佛学，正犹昔人所谓“挟天子以令诸侯“。挟天子者，意不在于天子，不过假天子以行其胁制天下之私耳；假儒书者，意不在于儒书，不过借儒书以行其扇诱来学之计耳。朱子答程允夫书云：“挟天子以令诸侯，乃权臣跋扈，借资以取重于天下，岂真尊主者哉？若儒者论道而以是为心，则亦非真尊六经者。此其心术之间，反复畔援，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
45-学蔀通辨-明-陈建*导航地图-第20页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...