左旋
去道已不啻百千万里之远矣。“此言深中近世杂学之病。
朱子《文集》有《读两陈谏议遗墨》，谓：“王安石之于《周礼》，乃姑取其附于己意者，而借其名高以服众口，岂真有意于古者哉？“今按象山之援引经书，正是此弊；阳明之集《朱子定论》，亦是此弊。呜呼，贤圣之言，何不幸而为后人饰己欺世之资也！张东海诗云：“金钗宝钿围珠翠，眼底何人辨真伪？“愚辨陆学，深有感于兹言。
按：有宋一代，禅学盛行。一时名臣贤士，不独晁文元、陈忠肃好之，如富郑公、吕申公、韩持国、赵阅道诸贤，皆好之。然皆是明言而直好之，不为隐讳改换，不害其为诚悫也。亦以可为清心寡欲之助而好之，不敢以圣学自居、以传道自任，不失其为本分也。自象山出，而后以圣传自任而不安其分。《困知记》谓：“后世乃有儒其名而禅其实，讳其实而徒侈其名，吾不知其反之于心，果何如也！“呜呼，此诚世道之降，而孔子所以有“古之狂““愚“之叹欤！
《学蔀通辨》卷之五
后编中
此卷所载，明陆学下手工夫，在于遗物弃事，屏思黜虑，专务虚静以完养精神，其为禅显然也。
吴显仲问云：“某何故多昏？“陆子曰：“人气禀清浊不同。只自完养，不逐物，即随清明。纔一逐物，便昏眩了。人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明。须是剥落得净尽方是。“
陆子问李伯敏云：“近日日用常行，觉精健否？胸中觉快活否？“伯敏答云：“近日别事不管，只理会我，亦有适意时。“先生曰：“此便是学问根源也。若能无懈怠，暗室屋漏亦如此，造次颠沛必于是，何患不成？故云：‘君子以自昭阴德。‘古之学者为己。今之学者，只用心于枝叶，不求实处。“[并《象山语录》]
所谓“只自完养，不逐物“，谓“别事不管，只理会我“，即管归“无事安坐，闭目养神“一路。陈白沙谓“致养其在我者，而勿以闻见参之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神“，即同此工夫头脑。
陆子曰：“心不可泊一事。只自立心。人心本来无事，胡乱被事物牵将去。若是有精神，实时便出便好；若一向去，便坏了。““既知自立，此心无事时，须要涵养，不可便去理会事。人不肯心间无事，居天下之广居，须要去逐外着一事、印一说，方有精神。““人心只爱去泊着事。教他弃事，如鹘孙失了树，更无住处。古人精神不闲用，不做则已，一做便不徒然，所以做得事成。须要一切荡涤，莫留一些，方得。“[并《象山语录》]此皆陆学养神要诀。
此即佛氏“以事为障“之旨。
《慈湖遗书》云：“近世学者，沈溺乎义理之意说，胸中常存一理不能忘舍，舍是则豁然无所凭依，故必置‘理‘字于其中。不知圣人胸中，初无知许意度。“愚按：象山犹是说“事障“，慈湖则说“理障“矣。然理不能外事，事不能外理，二者病则一般。
陆子曰：“凡事莫如此滞滞泥泥。某平生于此有长，都不去着他事。凡事累自家一毫不得。““内无所累，外无所累，自然自在。有一些子意，便沉重了。““如何容人力做？乐循理，谓之君子。““学者不可用心太紧。深山有宝，无心于宝者得之。““仲弓为人冲静寡思，日之间自然合道。““资禀好底人，阔大不小家相，不造作，闲引惹都不起不动，自然与道相近。““今人只是去些子凡情不得。相识还如不相识。[云云]如此，始是道人心。““黄百七哥今甚平夷闲雅，无营求，无造作，甚好。
““学者要知所好。此道甚淡，人多不知好之，只爱事骨董。““君子之道，淡而不厌。淡味长，有滋味便是欲。人不爱淡，却只爱热闹。人须要用，不肯不用；人须要为，不肯不为。““此道非争竞务进者能知，惟静退者可入。““风恬浪静中，滋味深长。人资性长短虽不同，然同进一步则皆失，同退一步则皆得。““人能退步自省，自然与道相入。“[并《象山语录》]按：此数条，只是要得闲旷、虚静、恬淡、退寂，意念皆忘，丝毫无累，任其自然自在，以为完养精神之地。
朱子尝谓：“看子静意思，只是禅。志公云：‘不起纤毫修学心，无相光中常自在。‘他只是要如此，然岂有此理？“呜呼，信矣！
朱子答石子重书云：“许顺之留书见儆甚至，但终有桑门伊蒲塞气味。云：‘不如栖心淡泊，于世少求，时玩圣贤之言，可以资吾神、养吾真者，一一勘过。‘似此说话，皆是大病。“今按：象山气味，全与许顺之同。朱子常谓“冷淡生活“，即此可见。象山所引经言，
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