左旋
而不使欲得以害心；陆氏则养神为主，而惟恐事之害心，惟恐善之害心。天渊之别，若何而同？孟子之“先立其大“也，曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。“陆学则曰：“不可思也，心不可泊一事也。“冰炭之反，若何而同？象山假此语以饰己欺人，而近世未有能破其说者，故建不得不为痛辩。终编尤详。
陆子曰：“如今读书，且平平读，未晓处且放过，不必太滞。““读书不必穷索。“
举一学者诗云：“读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。未晓莫妨权放过，切身须要急思量。自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。寄语同游二三子，莫将言语坏天常。““学者须是打迭田地净洁。若田地不净洁，则奋发植立不得，亦读书不得。若读书，则是假寇兵、资盗粮。“[并《象山语录》]
陆子与胥必先书云：“常令文义轻而事实重。于事实，则不可须臾离；于文义，则晓不晓不足为重轻。“[《象山文集》]“事实“二字已见前，谓“事实不可须臾离“、“切身须要急思量“，专务完养精神也。读书不必穷索，不必太滞，惟恐逐外损伤精神也；“未晓莫妨权放过“，文义晓不晓不足为重轻，言读书之无益也；“言语坏天常“，“读书假寇资盗“，言读书之反害也。呜呼，象山之旨明矣。
陆子曰：“寻常懈怠起时，或读书，或诵诗歌，或理会一事，或整肃几案笔砚，借此以助精彩。然此是凭物，须要识破。“因问去懈怠，曰：“要须知道不可须臾离，乃可。“[《象山语录》]
陆子与邵中孚书云：“《告子》一篇，自‘牛山之木‘以下等，常读之，其浸灌培植之益，当日深日固也。其卷首与告子论性处，却不必深考，恐其力量未到，则反惑乱精神。“[《象山文集》]近世只知象山尝言读书，而不知其读书之故在于“借助精彩“也、“浸灌培植“也，皆为完养精神计也，正许顺之谓“时玩圣贤之言，可以资吾神、养吾真“，只此一路也。抑象山于此尤含蓄焉。夫以读书等为“凭物须识破“，则书可不必读矣；以孟子论性犹为“惑乱精神“，则他书无复可读者矣。
象山之意，只在不读书，而遮前掩后，巧为辞说也。不若慈湖、白沙，虽禅，然质直无隐。
陈白沙答赵提学书云：“吾始从吴聘君学，其于古圣贤之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，日靠书册寻之，忘寝忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体隐然呈露，尝若有物。于是涣然自信曰：‘作圣之功，其在兹乎！‘“又与贺黄门书云：“为学须从静坐中养出个端倪，方有商量处，未可便靠书册也。“愚按：“不靠书册，惟在端坐“，陆学养神要诀，只此八字。“呈露端倪“二语，即说镜象之见。
白沙可谓无隐乎尔矣。
白沙诗云：“耳目无交不展书，此身如在太清居。“此语形容禅会亦切。《崇正辩》记释神悟，谓“典籍皆心外法，味之者劳而无证。“今按象山、白沙所见，不出“神悟“范围。
陆子曰：“某自来非由乎学，自然与一种人气相忤。纔见一造作营求底人，便不喜；有一种冲然淡然底人，便使人喜；以至一样衰底人，心亦喜之。““今人略有气焰者，多只是附物，原非自立也。若某，则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。“[并《象山语录》]象山尝谓“六经皆我脚注“，此又明谓“不由乎学“，谓“不识一个字，亦堂堂做人“，其禅尤为明白。
象山《皇极讲义》云：“其心正，其事善，虽不曾识字，亦自有读书之功。“象山素论每如此。呜呼，孔孟曾有不识字之教耶？惟禅佛，乃不假言语文字，可以识心见性矣。朱子常谓：“禅家悟后，光明自发，虽不识字底人，便作得偈诵。“陈白沙引吴草庐谓：“提耳而诲之，可使不识一字之凡夫，立造神妙。“正与象山符节契合。陈白沙诗云：“古人弃糟粕，糟粕非真传。吾能握其机，何用窥陈编？“又曰：“吾心内自得，糟粕安用那？“愚按：“糟粕“之说，出自老庄。
王弼、何晏之徒，祖尚虚无，乃以六经为圣人糟粕，遂致坏乱天下。白沙奈何以为美谈，至教与象山“脚注“之说相倡和哉？
或问：“先生何不著书？“陆子曰：“六经注我，我注六经。““仰首攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人。“[《象山语录》]按：象山精神、心术、气象、言语，无一不禅味。此言其矜悻自高气象，宛然在目。自古圣贤，曷尝如此？此正佛氏“天上天下，惟我独尊“也。近世学者狂诞大言，其弊皆象山始。
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