左旋
《传灯录》智通禅师偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外见，谁是我般人？“又释氏谓“一大藏教，只是一个脚注。“呜呼，来历明矣。
陆子与侄孙浚书云：“学者之不能知至久矣。非其志识度越千余年名世之士，则《诗》《书》《易》《春秋》《论》《孟》《大学》《中庸》之篇，正为陆沈。真柳子厚所谓‘独遗好事者，藻绘以矜世取誉‘而已。尧舜禹汤文武周公孔孟之心，将谁使属之耶？“[《象山文集》]
象山只说一个心，而以经书为“注脚“，又为“陆沈“，甚矣。
王阳明尝撰《尊经阁记》，谓：“圣人之述六经，犹世之祖父遗子孙以名状数目，以记籍其家之产业库藏而已。惟心，乃产业库藏之实也。世儒不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响，牵制于文义，是犹子孙不务守视享用其产业库藏之实，积至为窭人、丐夫，而犹指其记籍曰：‘斯吾产业库藏之积也。‘“呜呼，阳明此言，直视六经为虚器赘物，真得“糟粕“、“脚注“之嫡传矣。陈白沙诗云：“六经尽在虚无里，万理都归感寂中。“又曰：“千古遗编都剩语，晚生何敢复云云。
“即与象山、阳明无异旨矣。《困知记》曰：“自象山有‘六经皆我脚注‘之言，流及近世，士之好高欲速者，将圣贤经书都在没紧要看了，将相坐禅入定矣。一言而贻后学无穷之祸，象山其罪首哉！“愚按：近世宗尚陆学者，皆自幼从朱子之教，读圣贤之书，理颇明矣，然后厌浅近而好高奇，厌繁难而趋简径。其议道述言，高谈阔论，虽曰宗陆，而实朱子之教先有以启佑培植之也。使其自幼即从象山之教，而捐书绝学，遗物弃事，屏思黜虑，闭眉合眼，专一澄心，不以言语文字为意，不恤视听言动非礼，不知成甚么人！
君子试于此思之，则陆学之是非不难见矣。
朱子答汪尚书书云：“夫道，固有非言语臆度所及者。然非颜曾以上，几于化者，不能与也。今日为学用力之初，正当学问思辩而力行之，乃可以变化气质而入于道。顾乃先自禁切，不学不思，以坐待其无故忽然而有见，无乃溺心于无用之地，玩岁愒日，而卒不见其成功乎？就使侥幸于恍惚之间，亦与天理人心、叙秩命讨之实，了无交涉。其所自谓有得者，适足为自私自利之资而已。此则释氏之祸，横流稽天而不可遏者，有志之士所以隐忧浩叹，而欲火其书也。
“[《朱子文集》]
恍惚镜象之见，陆学以为至道；朱子乃以为“天理人心、叙秩命讨之实，了无交涉“。冰炭决此。
《传灯录》南岳怀让禅师见一僧常日坐，禅师曰：“大德坐禅图什么？“曰：“图作佛。“师取一砖于石上磨，僧曰：“作什么？“师曰：“磨作镜。“僧曰：“磨砖岂能成镜？“师曰：“坐禅岂能成佛耶？“《朱子语类》云：“昔日了老专教人坐禅，杲老不以为然，着《正邪论》排之。“愚按：陆学欲静坐养神以成圣，即与僧家坐禅成佛之说，同一机轴也。“坐禅“之说，浮屠之有识者每非之。陆氏之说，使遇怀让，其能免“磨砖“之诮耶？朱子答汪尚书，即“磨砖“之诮也。
朱子答林择之书云：“大抵好高欲速，学者之通患。而为此说者，立论高而用功省，适有以投其隙。是以闻其说者，欣然从之，惟恐不及。往往遗弃事物，脱略章句，而相与驰逐于虚旷冥漠之中。其实学禅之不至，而自托于吾学以少避其名耳。道学不明，变怪百出，以欺世眩俗。后生之有志者，为所引取，陷于邪妄而不自知，深可悼惧也。“[《朱子文集》]
禅病，只是“遗弃事物“、“脱略章句“二端。
朱子曰：“子静寻常与吾人说话，会避得个‘禅‘字。及与其徒，却只说禅。““子静虽占奸不说，然说话间，自有个痕迹可见。子静只是人未从他便不说，及钩致得来，便直是说，方始与你理会。“又曰：“子静杂禅，又有术数，或说或不说。“[并《朱子语类》]朱子此等说话，雕出象山心肝。近世学者未及察。佛书云：“初以欲钩牵，后引入佛智。“此禅家牢笼诱致之术。今按象山假借儒书，钩致后学，正是用此术。
朱子曰：“子静说话，尝是两头明，中间暗。“或问：“暗是如何？“曰：“是他那不说破处。他所以不说破，便是禅家所谓‘鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人‘。他禅家自爱如此。““某尝说，陆子静说道理，有个黑腰子。其初说得澜翻，极是好听。少间到那紧处时，又却藏了不说，又别寻一个头绪澜翻起来。所以都捉他那紧处不着。“[并《朱子语类》]此皆禅陆遮掩深机，非朱子未易看得他破。
或曰：“此编所采，
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