左旋
此八字形容佛性之体段，开万世禅学之源。
《伊洛渊源录》胡文定公曰：“自孟子没，世无传心之学。此一片田地，渐渐抛荒，无人耕种。佛之徒如达磨辈，最为桀黠，见此间隙，以为无人，遂入中国，面壁端坐，扬眉瞬目，到处称尊。此土之人，拱手归降，不能出其圈套。“愚按：近世陆学一派，尤拱手归降，诚不能出他圈套矣。
朱子曰：“佛学自前，也只是外面粗说。到梁达磨来，方说那心性。然士大夫未甚理会做工夫。及唐中宗时，有六祖禅学，专就身上做工夫，直要求心见性。士大夫才有向里者，无不归他去。“又曰：“佛学当初只是说无存养底工夫，至唐六祖，始教人存养工夫。“[《朱子语类》]
六祖大鉴禅师卢慧能也。禅家以达磨入中国为初祖，六传而为慧能，故称六祖。“不思善，不思恶时，认本来面目“，正六祖教人存养之工夫、悟道识心之要诀也。
《传灯录》僧神秀书偈云：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。“慧能于秀偈侧写云：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃？“五祖因此传法于能。愚谓慧能说得高妙如此，乌得不陷溺高明？又按《传灯录》五祖曰：“会中四百九十九人会佛法，惟有卢行者一人不会佛法。他则悟道，谓之过量人，方传得衣钵。“夫不会佛法，而专说心性、说存养、说悟道，弥近理而大乱真，固如此矣。
朱子曰：“汪端明少从学于焦援先生。汪既达时，从宗杲问禅。怜焦之老，欲进之以禅，因劝焦登径山见杲。杲举‘寂然不动，感而遂通‘。焦曰：‘和尚不可破句读书。‘不契而归。““杲老所喜，皆是粗疏底人。如张子韶、唐立夫诸公是也。汪圣锡、吕居仁辈，稍谨愿，便被他薄。“[并《朱子语类》]诸人皆从宗杲学禅者也。杲所举“寂然不动“，正尝教子韶“用儒家言语说向士大夫“者也。杲尝答曾天游侍郎书云：“今时学道之士，只求速效，不知错了也。
却谓‘无事省缘，静坐体究‘为空过时光，不如看几卷经、念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作过恶，要免阎家老子手中铁棒。此是愚人所为。“愚按：宗杲不信看经念佛，而惟急“无事省缘，静坐体究“，且用儒者言语说向士大夫，是盖诃佛骂祖之机，转为改头换面之教矣。
按：禅学兴于达磨，盛于慧能，极于宗杲。其传心之要，则达磨不信因果而说“净智妙圆，直指人心“；慧能不会佛法而说“本来面目“，教人存养；宗杲不信看经念佛，而务“无事省缘，静坐体究“。近世一种辟佛粗迹，而专说“养神明心“者，其范围不出此矣。
《传灯录》古灵行脚回，参受业师，见师窗下看经，有蜂子投窗求出。灵曰：“世界如许阔，不肯出，钻他故纸。“按古灵讥僧看经，即与宗杲同，即与达磨以三藏皆筌蹄同。陆学“糟粕“、“脚注“经书，其机轴源此。
宋僧常总尝问一士人曰：“《论语》云：‘默而识之‘，识是识个甚？子思言：‘君子无入而不自得‘，得是得个甚？“士人无以对。河东侯希圣曰：“是不识吾儒之道，犹以吾儒语为释氏用。在吾儒，为不成说话。既曰‘默而识‘与‘无入而不自得‘，更理会甚识、甚得之事？是不成说话也。“朱子《中庸或问》曰：“侯氏所辩常总之说甚当。近世佛者，妄以吾言传着其说，而指意乖剌，如此类者多矣。甚可笑也。“愚谓宗杲举似焦援，及陆学所引儒书，皆是此弊。
《崇正辩》曰：“理有至真，以似而乱之，则可恶矣。故恶莠，恐其乱苗也；恶紫，恐其乱朱也；恶杨墨，恐其乱仁义也；恶佛老，恐其乱性理也。奸僧猾释，欲主张其说，恐不能胜，又窃取儒书近似之说以符同之，使愚夫懦士，怵惑不能自解。可不戒而远之哉？“
朱子曰：“道之在天下一人说取一般。禅家最说得高妙去，盖自庄老来说得道自是一般物事，閴閴在天地间。后来佛氏又放开说，大决藩篱，更无下落，愈高愈妙。吾儒多有折而入之。世间惑人之物，不特尤物为然。一言一语可取，亦是惑人。况佛氏之说足以动人如此！“
因举佛氏之学，如云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。“又曰：“扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。“又曰：“若人识得心，大地无寸土。“看他是什么样见识！今区区小儒，怎生出得他手？宜其为他挥下也。此是法眼禅师下一派宗旨如此。[并《朱子语类》]
佛氏说得高妙如此，如何不陷溺高明？
朱子曰：“释老之书，极有高妙处。句句与自家个同，但不可将来比方，
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