左旋
‘如前宋吕正献、陈忠肃诸人，虽皆溺禅，而不害其为贤。故杨敬仲辈虽禅，而《宋史》称之，盖瑕瑜不相掩也。“或曰：“袁杨舒沈四子，着于《宋史》；而象山不推居高弟傅子渊、邓文范诸人，象山亟称，而《宋史》不以入列传，何也？“曰：“子渊诸人之禅，高于袁杨舒沈；袁杨舒沈之贤行，超于子渊诸人。象山取其禅，而《宋史》论其行，是以所称不同。“曰：“然则取舍之际，《宋史》当为优耶？“曰：“固然也。象山不取贤而取子渊辈之狂妄颠倒错乱，何足凭？
“
《学蔀通辨续编》叙
或曰：“子所辩《学蔀》前后二编，其于陆学明矣。乃复有《续编》之作者何？“曰：“着陆学渊源之自也。夫象山之学，非无所因袭而超然独见也，皆前人已有此规摹，象山因窃取而增饰之，翻腾而夸炫之尔。张子曰：‘自佛说炽传中国，儒者为所引取，沦胥指为大道，英才闲气，冥然被驱。‘程子谓‘此说天下已成风，其何能救？人才愈高明，则陷溺愈深。‘诵斯言也，前代风俗、学术规摹可想矣。象山固英才高明之士，安得不为所引取深陷，指为大道而渊源之邪？
是故观于上卷所载，达磨、慧能、宗杲、常总诸人之规摹，而弃佛粗迹，而脱略经典，而专一求心，而借儒饰佛，无一而非陆学之渊源也。观于中卷所载，李习之、苏子由、张子韶、吕氏诸人之规摹，而讥迹取心，而援儒入佛，而阳儒阴佛，而阳离阴合，无一而非陆学之渊源也。下卷所载，近日王阳明诸人，不过又因象山而规摹之而渊源之耳。朱子谓‘今人不晓禅，所以被他谩‘。谓‘读近岁佛者之言，则知其源委。‘此编为卷仅三，而上下古今千余年，禅蔀昭然指掌矣。
呜呼，斯固穷理辩惑、究本穷源之不可已与。“东莞清澜居士陈建叙。
《学蔀通辨》卷之七
续编上
此卷所载，着佛学变为禅学，所以近理乱真，能溺高明之士，文饰欺诳，为害吾道之深也。
朱子曰：“佛教初入中国，只是修行说话，如《四十二章经》是也。初间只有这一卷经。其中有云：佛问一僧：‘汝处家为何业？‘对曰：‘爱弹琴。‘佛问：‘弦缓如何？‘曰：‘不鸣矣。‘‘弦急如何？‘曰：‘声绝矣。‘‘缓急得中如何？‘曰：‘诸音普矣。‘佛曰：‘学道亦然，心须调适，道可得矣。‘初间只如此说。后来达磨入中国，见这般说话中国人都会说了，遂换了话头，专去面壁静坐默照。到后来又翻得许多禅底说话来，尽掉了旧时许多话柄。
越弄得来阔，其实只是作弄这些精神。“
“佛入中国，至晋宋间，其教渐盛。然当时文字亦只是将老庄之说来铺张。直至梁会通间，达磨入来，然后被他一切埽荡，不立文字，直指人心。盖当时儒者之学既废绝不讲，老佛之说又如此浅陋，被他窥见这个罅隙了，故横说竖说，如是张皇，没奈他何。人才聪明，便被他诱引将去。“
“佛学其初只说空，后来说动静，支蔓既甚，达磨遂脱然不立文字，只是默然端坐，遂心静见理。此说一行，前面许多皆不足道，老氏亦难抗衡了。今日释氏，其盛极矣。““佛氏初如不爱身以济众生之说，此说最浅近，未是他深处。后来是达磨过来，初见梁武帝，不晓其说，只从事于因果，遂去面壁九年，只说‘人心至善，即此便是‘，不用辛苦修行。又有人取老庄之说，从而附益之，所以其说愈精妙，然只是不是耳。“[并《朱子语类》]
按：此数条，着佛学变为禅学之始，而实肇陆学之端矣。盖浮屠释迦以来，止谓之佛；自达磨入中国，而后禅学兴。佛之为言觉也；禅之为言静也，由静而后至于觉也。其实“只是作弄精神“一言，而尽异学之纲要矣。
《文献通考》晁氏曰：“佛书自汉明帝以来，至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷。曰经、曰律、曰论，谓之三藏，传于世盛矣。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖。虽曰不假文字，而弟子录其善言，在在成书。由是禅学兴焉。“
《神僧传》：“菩提达磨，西天竺婆罗门种。梁武帝普通初，泛海至广州。武帝迎至金陵，亲问曰：‘朕即位以来，造寺、舍经、度僧，不可胜数，有何功德？‘师曰：‘并无功德。‘帝曰：‘何以并无功德？‘师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。‘帝曰：‘如何是真功德？‘师曰：‘净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。‘帝不省玄旨。师知机不契，遂去梁渡江，趋魏境，止嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年，遂逝焉。
“愚按：“净智妙圆，体自空寂“，
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