左旋
却是那能视听言动底。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。“按阳明此言，发明佛氏“作用“之旨尤明，其为告子“生之谓性“之说尤明。
陈北溪《字义》云：“今世有种杜撰等人，爱高谈性命。大抵全用浮屠‘作用是性‘之意，而文以圣人之言，都不成模样。据此意，其实不过只是告子‘生之谓性‘之说。此等邪说，向来已为孟子埽却，今又再拈起来，作至珍至宝说。只认得个精神魂魄，而不知有个当然之理；只看得个模糊影子，而未尝有的确定见。枉误了后生晚进，使相从于天理人欲混杂之区，为可痛！“呜呼，读北溪此言，不能不令人动杜牧之“后人而复哀后人“之感也。
朱子曰：“佛家从头都不识，只是认知觉运动做性，做玄妙说。“或曰：“如此则安能动人？必更有玄妙处。“曰：“便只是这个。他那妙处，离这知觉运动不得，无这个便说不行。只是被他作弄得来精。“[《朱子语类》]按：宗杲答曾侍郎书云：“寻常计较安排底，是识情，随生死迁流底，亦是识情；怕怖悼惶底，亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。教中所谓‘随识而不随智‘，以故昧却本地风光、本来面目。若或一时放下，百不思量较计，忽然失脚蹋着鼻孔，即此识情，便是真空妙智，更无别智可得。
若别有所得、有所证，则又却不是也。如人迷时，唤东作西；及至悟时，即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虚空齐寿。只这太虚空中，还有一物碍得他否？虽不受一物碍，而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然。凡圣垢染，着一点不得；虽着不得，而不碍生死凡圣于中往来。如此信得及、见得彻，方是个出生入死、得大自在底汉。“愚按：此说正是他妙处，离这知觉运动不得，正是被他作弄得来精矣。
按：达磨说“净智妙圆，体自空寂“，慧能说“本来无一物“，宗杲说“真空妙智“。此空门授受正法眼藏。
或曰：“佛氏以空为性，又以作用为性。夫作用则有物而非空矣，不自枘凿乎？“曰：“此体用之说也。真空者，性之体也；作用者，性之用也。体用一原也。故佛氏谓‘真空则能摄众有而应变‘，又谓‘即此识情，便是真空妙智‘，明体用一原也。释神会《显宗记》谓‘湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，即成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。‘其言尤作弄得来精，与《中庸》‘大本‘‘达道‘之说相似矣。
“
朱子曰：“佛氏只是弄精神。“问：“彼言一切万物皆有破坏，惟有法身常住不灭。所谓法身，便只是这个。“曰：“然。不知你如何占得这物事住？天地破坏，又如何被你占得这物事常不灭？“问：“彼大概欲以空为体。他言天地万物万事皆归于空，这空便是他体。“曰：“他也不是欲以空为体，他只是说这物事里面本空着一物不得。“
“儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。“[并《朱子语类》]
《居业录》曰：“释氏是认精魂为性，专一守此，以为超脱轮回。缘他当初只是去习静坐，屏思虑，久了精神光彩，其中了无一物，遂以为真空。这道理只有这个极玄极妙，天地万物都是这个做出来。得此，则天地万物虽坏，这物事不坏；幻身虽亡，此不亡。所以其妄愈甚。“
朱子曰：“释氏合下见得个道理空虚不实，故要得超脱，尽去了物累，方是无漏为佛地位。若吾儒，合下见得个道理便实了，故首尾与之不合。““陆子静从初亦学佛，尝言：‘儒佛差处，只是义利之间。‘某应曰：‘此犹是第二着。只他根本处便不是。当初释迦为太子时，出游见生老病死苦，遂厌恶之，入雪山修行。从上一念，便一切作空看，惟恐割弃之不猛，屏除之不尽。吾儒却不然，盖见得无一物不具此理，无一理可违于物。佛说万理俱空，吾儒说万理俱实。
从此一差，方有公私义利之不同。‘今学佛者云‘识心见性‘，不知是识何心？是见何性？“[并《朱子语类》]
此儒释不同头脑处。
问：“恶外物如何？“伊川程子曰：“是不知道者也。物安可恶？释氏之学便如此，要屏事，不问这事是合有合无。“又曰：“学佛者多要忘是非。是非安可忘得？“[《程氏遗书》]
朱子曰：“释氏欲驱除物类，至不分善恶，皆欲扫尽，云‘凡圣情尽，即如如佛‘，然后来往自由。吾儒心虽虚而理则实，
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