左旋
何以正立其间，与之较是非、计得失也哉！“
横渠之言如此，可谓深切着明矣。
通按：此卷所载，虽杂引诸书，然亦有节次统纪。首论禅学兴盛来历，次论禅学高妙近似，次论释氏作用是性，次论释氏归空，次论释氏埽除事理而专说心，次论释氏工夫专一，次论释氏所见影象恍惚非真，次论释氏两截，次论释氏后来变换增加、文饰欺诳，末总论释氏惑害之深。大纲凡十节，而其文理接续，血脉贯通，则读者当自得之矣。
《学蔀通辨》卷之八
续编中
此卷所载，着汉唐宋以来学者多淫于老佛，近世陷溺推援之弊，其所从来远矣。
朱子曰：“扬雄《太玄》曰：‘潜心于渊，美厥灵根。‘测曰：‘潜心于渊，神不昧也。‘乃老氏说话。“又曰：“扬子说到深处，止是走入老庄窠窟里去，如清静寂寞之说是也。至如《玄》中所说‘灵根‘之说，亦止是老庄意思，止是说那养生底工夫尔。“
“陶渊明，古之逸民，所说者老庄。“[并《朱子语类》]按：自孔孟没，汉晋学者皆宗老庄，唐宋则宗禅佛，然皆不外养神一路也。《鹤林玉露》记陶渊明《神释形影》诗云：“大钧无私力，万理自森着。人为三才中，岂不以我故！“我，神自谓也。人与天地并立为三才，以此心之神也。若块然血肉，岂足以并天地哉？末云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。“乃是不以死生祸福动其心，泰然委顺，养神之道也。渊明可谓知道之士。
愚按：自汉以来，圣学不明，士之所谓知道者如此而已。陆子尝谓“陶渊明有志于吾道“，正指此也。
问：“唐时莫是李翱最识道理否？“朱子曰：“也只是从佛中来。“曰：“渠有《去佛斋文》，辟佛甚坚。“曰：“只是粗迹。至说道理，却类佛。“[《朱子语类》]李翱，字习之，从韩退之游，自谓得子思《中庸》之旨，着《复性》三篇。其说曰：“人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之为也。情者，妄也，邪也。妄情息灭，本性清明。“大要以灭情为首。此说道理，正类佛也。
朱子曰：“李翱《复性》，则是云‘灭情以复性‘则非。情如何可灭？此乃释氏之说，陷于其中而不自知。“[《朱子语类》]按：释氏谓“六用不行，则本性自见“，又云“但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性“，此“灭情复性“禅宗要旨也。象山云“人只是去些子凡情不得“，又云“心不可泊一事，须要一切剥落净尽“，即同此“灭情“之旨。
《困知记》云：“李习之虽尝辟佛，然《复性书》之言，陷于佛氏之说而不自知。其亦尝从禅师问道，得非有取其微旨，而姑辟其粗迹，以无失为圣人之徒耶？“《传灯录》李翱为朗州刺史，尝问药山禅师：“如何是道？“师曰：“云在天，水在缾。“翱作偈云：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在缾。“
问：“韩文公与大颠书，不审有崇信之意否？“朱子曰：“真个是崇信。是他贬从那潮州去，无聊后，被他说转了。如云‘所示广大深迥，非造次可喻‘，不知大颠与他说个甚么，恁地倾心信向。“又曰：“退之亦多交僧，如灵师、惠师之徒。“[《朱子语类》]
按：韩退之虽辟佛，而交僧，晚年乃为大颠所动，倾心信向。周元公云：“不识大颠何似者？数书珍重更留衣。何与《原道》之言背驰耶？“虽然，退之，一李习之也。《原道》关佛，亦只是关其粗迹也。按柳子厚《送僧浩初序》谓：“韩退之病余嗜浮图言，罪余不斥浮图。余谓浮图之言，往往与《易》《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之所病者，其迹也，虽余亦不乐也。“愚谓：文学如二三子，一代宗工，然皆只知病佛粗迹，而不免为其微言所惑，他尚何望？
朱子曰：“游定夫有《论语要旨》，‘天下归仁‘引庞居士语。“又曰：“游定夫以‘克己复礼‘与释氏一般，只存想此道理而已。旧本游氏全用佛语解此一段，某已削之。若只以存想言克复，则与下截‘非礼勿视‘四句有何干涉？“又曰：“若只是存想天下归仁，恁地则不须克己，只坐定存想半月十日，便自天下归仁，岂有此理？“[《朱子语类》]
按：游定夫言克己与“四勿“无干涉，正与象山同。詹阜民安坐瞑目操存半月，忽觉此心澄莹，自以为仁，而象山许之，即“存想归仁“之证也。
《伊洛渊源录》载《吕氏杂志》云：“程先生谓游酢、杨时，先知学禅，已知向里没安泊处，故来此，却恐不变也。游定夫后更为禅学，从诸禅老游。
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