左旋
定夫尝言：‘前辈先生往往不曾看佛书，故诋之如此之甚。其所以破佛者，乃佛书自不以为然者也。‘“其溺于异学如此。
朱子曰：“吕与叔‘未发‘之说尤可疑。如引‘屡空‘，而曰‘由空而后见乎中‘，其不陷于浮图者几希矣。盖其病根，正在欲于未发之前求见乎所谓中者而执之。是以屡言之而病愈甚。盖一有求之之心，则是便为已发，固已不得而见之，况欲从而执之，则其为偏倚亦甚矣，又何中之可得乎？此为义理之根本，于此有差，则无所不差矣。程子讥之以为不识大本，信哉！杨氏所谓‘未发之时，以心验之，则中之义自见，执而勿失，无人欲之私焉，则发必中节矣‘，又曰‘须于未发之际，能体所谓中‘。
其曰验之、体之、执之，则亦吕氏之失也。大抵杨氏之言，多杂于佛老，故其失类如此。“[《中庸或问》]
按：《语类》朱子谓：“陆子静学者欲执喜怒哀乐未发之中，不知中如何执得？那事来面前，只得应他，当喜便喜，当怒便怒，如何执得？“正与此相发。按《中庸或问》辩程门诸子淫于老佛之失甚详，今姑录此，余不尽也。又按《语类》僧常总，龟山乡人，住庐山东林。龟山常往见之，问孟子道性善之说。其言之杂佛，有自来矣。
朱子答张敬夫书云：“上蔡所谓‘知觉‘，正谓知寒暖饥饱之类，推而至酬酢佑神，亦只此耳。谓‘仁者心有知觉‘，则可谓‘心有知觉谓之仁‘，则不可。至于伯逢又谓‘上蔡之意，自有精神，得其精神，则天地之用皆我之用矣‘。此说甚高甚妙，而反之于身，愈无根本可据之地。所谓‘天地之用即我之用‘，殆亦其传闻想象如此耳，实未尝到此地位也。“[《朱子文集》]
朱子曰：“上蔡说得‘觉‘字太重，便相似说禅。““上蔡多说知觉。自上蔡一变而为张子韶。“[并《朱子语类》]谢上蔡以知觉言仁，犹佛氏以知觉言性，其失一也。“精神“之说，尤陷释氏，与象山“吾心宇宙“之说正同。
《事文类聚》云：“佛者，汉言觉也，将以觉悟羣生也。“宋丰稷对神宗曰：“佛者，觉也，觉则无所不了。“张子韶曰：“觉之一字，众妙之门。“陈白沙曰：“人惟觉，便我大而物小，物有尽而我无尽。“皆是说得“觉“字太重也。
朱子曰：“程门诸子，在当时亲见二程，至于释氏却多看不破，是不可晓。““因论上蔡语录，如云‘见此消息，不下工夫‘之类，乃是谓儒佛本同，而所以不同者但是下截耳。龟山亦如此。“[并《朱子语类》]谢氏虽程门高弟，亦看不破，其惑人至此。
朱子答吴公济书云：“来书云：‘儒释之说，本同末异。‘熹谓：本同则末必不异，末异则本必不同。正如两木，同是一种之根，无缘却生两种之实。“[《朱子文集》]此论简要直截，片言折狱矣。
朱子曰：“正献为温公言佛家心法，只取其简要。“[《朱子语类》]正献，吕申公公著也。《宋名臣言行录》云：“申公晚多读释氏书，益究禅理。温公博学有志行，而独不喜佛。申公每劝其留意，且曰：‘所谓佛学者，直贵其心术简要耳，非必事事服习，为方外人也。‘“按申公之意，亦是取上一截。
朱子答林择之书云：“吕公《家传》论佛学，尤可骇叹。程氏之门，千言万语，只要见儒者与释氏不同处。而吕公学于程氏，意欲直造圣人，尽其平生之力，乃反见得佛与圣人合。岂不背戾之甚哉！“[《朱子文集》]吕公《家传》云：“原明公自少既从诸老先生学，当世善士悉友之矣。晚更从高僧圆照师宗本、证悟师修颙游，尽究其道，别白是非，斟酌浅深，而融通之，然后见佛之道与圣人合。“按原明，申公之子希哲也。
朱子答吕东莱书云：“横渠《墓表》出于吕汲公。汲公尊横渠，然不讲其学而溺于释氏，故其言多依违两间，阴为佛老之地。如云：‘学者苦圣人之微，而珍佛老之易入。‘如此，则是儒学、异端皆可以入道，但此难而彼易耳。又称：‘横渠不必以佛老而合乎先王之道。‘如此，则是本由佛老然后可以合道，但横渠不必然而偶自合耳。此等言语，与横渠著书立言、攘斥异学一生辛苦之心，全背驰了。“[《朱子文集》]
汲公，吕大防也。
朱子曰：“《华严合论》，其言鄙陋无稽。不知陈了翁一生理会这个，是有甚么好处？可惜极好的秀才，只恁地被他引去了。“又曰：“了翁好佛，说得来七郎八当。“[《朱子语类》]了翁《金刚经说》曰：“佛法之要，不在文字，而亦不离于文字。此经要处，只九个字：‘阿耨多罗三藐三菩提‘。梵语九字，华言一字，
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