左旋
不忍弃且不敢亵“。愚为此辩，实天启其衷，何忍弃亵，不为天下后世布之？
佛书云：“初以欲钩牵，后引入佛智。“与吾儒“纳约自牖“之说相似。陆学正是用此术。象山见世人所信者孔孟也，于是即孔孟之言以诱之，而一语不及于佛。人但知其于孔孟之言不可不从也，无不为所钩牵而入其佛智矣。阳明见世人所信者朱子也，于是集为《朱子定论》以诱之，而一语不及于陆。人但知其为朱子之言，何疑而不从也？无不为所钩牵而入其佛智矣。呜呼，禅蔀至此，其术精说巧，至矣尽矣，无以复加矣！朱子尝谓“近世人大被人谩“，盖术精说巧至此，不得不为他所谩矣。
所谓“离合出入之际，务在愚一世之耳目而使之恬不觉悟，以入于禅“，此言真取心肝刽子手。愚初未有知，亦颇为二氏所惑，后来乃察其蔀，着为此辩。
或曰：“近岁胡敬斋、罗整庵、霍渭厓之辩，如何？“曰：“诸君子皆心朱子之心，而有意于明学术矣。然胡敬斋之《居业录》，详于辩禅而辩陆则略，于象山是非得失，犹多未究也。罗整庵、霍渭厓目击阳明之故，其所论著专攻陆学，其言切，其辩详矣。然于象山‘养神‘底蕴，与夫近日颠倒早晚之弊，亦未暇究竟。观者犹未免有冤陆之疑也。此编摘录诸君子之言，而补其所未备，亦以成诸君子之志也。“朱子尝谓：“读书如猛将用兵，直是鏖战一阵；
如老吏治狱，直是推勘到底。“愚谓：此辩真是与象山、篁墩、阳明诸人鏖战一阵，直是推勘到底，而三蔀廓如，迷人障自此打开，妖魔变怪自此无所逞其伎俩矣。昔严沧浪《诗辩》自谓“参诗精子“，而引释妙喜自谓“参禅精子“以况。使沧浪见愚此编，得无有“辩禅精子“之戏耶？
昔人论著书，谓“非穷愁不能著“。张南轩见朱子诸经解，谓“乃知闲中得就此业，殆天意也“。由此言之，书非闲居不能著。张横渠云：“天不欲斯道复明，则不使今人有知者。既使今人有知，斯道必有复明之理。“由是言之，书非天畀有知不能著。愚也，天既畀之穷，畀之闲，又畀以薄有知，三者会矣。此蔀之辩，愚所以不得而辞。呜呼，是岂天厌斯蔀之深，而假手于愚以启告天下后世与？
或曰：“此编辟佛，视胡致堂《崇正辩》异同如何？“曰：“致堂辩佛，下一截粗迹之蔀也，惧其惑庸愚也；此编辩佛，上一截心性之蔀也，惧其惑高明也。“同异大槩如此。
朱子答詹元善书，谓“儒名而释学，潘张犹其小者。苏氏兄弟，乃以仪、秦、老、佛合为一人，其为学者心术之祸，最为酷烈，而世莫之知也。“愚谓：近世倡为阳儒阴佛、颠倒早晚、援朱入陆者，正是仪、秦、老、佛合为一人，其为学者心术之祸尤烈。尝阅吾广州志，宋有梁观国者，生在朱子前，卓识特行，力排释老。时苏氏文章擅名天下，独观国不与也，谓其杂以禅学，饰以纵横，非有道者之言，着《议苏文》五卷以驳之。胡敬堂亟称焉。呜呼，苏氏之学，在朱子前无人敢置喙窃议者，而观国独议之；
陆氏之学，自朱子后无人敢昌言显排者，而霍渭厓亟排之。吾郡若二公，可谓超世豪杰之士。
近见河南崔后渠侍郎铣序杨子《折衷》[湛甘泉着]，谓：“佛学至达磨、曹溪，论转径截。宋大慧授之张子韶，其徒得光又授之陆子静，子静传之杨慈湖，衍说诩章，益无忌惮，诋毁圣贤，重为道蠹。不有整庵、渭厓诸公，道何由明乎？“按崔公此叙甚确，第未详“得光授子静“来历出何书？必有明据。恨闻见孤陋，不及见崔公叩之，姑记俟考。
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