左旋
即其假似乱真之实，即其遮掩而阴佛之实也。辩陆学而不辩其‘养神‘一路，譬之诘盗而不获赃，固无以服人心而成狱也。此朱子之辩，所以无以息陆学，而卒来冤陆之疑也。此朱子之辩，所以必得区区此编继之，以发其所未尽，然后其禅实昭然暴白，而冤陆之疑自息也。“曰：“然则子之辩陆也，朱子不如邪？“曰：“朱子何可当也？象山禅几深密，遮掩术精。当是时也，天下尽为所蔀矣。虽南轩、东莱之贤，犹看他不破矣。非朱子晚年深觉其弊，昌言而显排之，则后世亦尽为所蔀矣。
今日又孰从而知其假似乱真？孰从而辩其阳儒阴佛，以发其未尽之蕴邪？呜呼，‘道丧千载，圣远言湮。不有先觉，孰开我人？‘朱子此言，实自况也。朱子何可当也？“
朱子未出以前，苏子瞻以佛旨解《易》，游定夫以佛旨解《论语》，王安石、张子韶以佛旨释诸经，程门诸子以佛旨释《中庸》，吕居仁以佛旨释《大学》。自朱子出，而后其书皆废。愚尝因此通论之：六经非得朱子出，六经之旨不明；佛学非得朱子出，佛学不衰；宋世杂学非得朱子出，杂学不息；陆学非得朱子出，陆学无人识得他破。昔人谓“天不生仲尼，万古如长夜“。愚谓：天不生朱子，万古皆丰蔀。究辩至此，然后知朱子之功。胡敬斋曰：“孔子贤于尧舜，以事功言也；
孟子功不在禹下，亦以事功言也。“愚以为：颜、曾、思、孟之功，贤于稷、契、皋、夔；程、朱之功，贤于伊、吕。后世若非程朱，则天下贸贸然，高者入于佛老，卑者趋于功利，人欲肆，天理灭矣。由此言之，朱子何可当也？
有帝王之统，有圣贤之统。如汉祖、唐宗、宋祖，开基创业，削平羣雄，混一四海，以上继唐、虞、夏、殷、周之传，此帝王之统也。孟子、朱子，距异端，息邪说，辟杂学，正人心，以上承周公、孔子、颜、曾、子思之传，此圣贤之统也。然究而论之，皆不若朱子之为难。何也？开基创业，以智力而服一时，固难；明道辟邪，不假智力而服天下万世之人心，尤难也。孟子辟杨墨，去孔子未远；至朱子，则去孔子几二千年，而佛氏盛行中国亦逾千载，其陷溺人心已久，举天下贤智，冥然被驱。
斯时也，非命世豪杰之才，孰能遏其滔天之势，而收摧陷廓清之功乎？呜呼，君子不观此编，无以知禅学之害之大；君子不观此编，无以知朱子辟禅佛之功之大。朱子何可当也？
朱子一生，释羣经以明圣道，辩异学以息邪说，二者皆有大功于世。然释经明道之功，天下莫不知之；至于辟异息邪，则近世学者未之尽知也。区区述为此编，然后朱子辟异息邪之功着矣。盖尝谓：释经明道，朱子之功也，显诸仁；辟异息邪，朱子之功也，藏诸用。
通按：佛学自入中国至今，大抵三变，每变而为障益深。始也，罪福轮回之障，愚者陷之，智者鲜焉，其为害犹浅也。中焉，变为识心见性之障，则智者亦陷之，盖“弥近理而大乱真“矣。终焉，又变为改头换面之障，则术愈精而说愈巧，而遂谋即真而辩之愈难矣。今人只知陆学之为陆，而不知陆学之即禅，禅学之即佛，佛学之即夷也。呜呼，周孔之教不能行于西戎，释氏之教乃盛行乎中国，至于拱手归降，不能出他圈套，可为痛哭流涕！朱子曰：“杨墨只是差了些子，其末流遂至于无父无君。
孟子之辩，只缘是放过不得。今人于佛，或以为其说似胜吾儒之说，或以彼虽说得不是，不用管他。此皆是看他不破，故不能与辩。若真个见得是害人心、乱吾道，岂容不与之辩？所谓孟子好辩者，非好辩也，自是住不得也。“又曰：“陈君举谓某不合与陆子静诸人辩，只是见他不破。“愚谓：近世学者通病，无他只是为他所蔀，看他不破。今辑为此编，诚欲与天下后世学士大夫，同看破此事，无复归降夷狄之救之患，一洗近代之惑云。
通接近世学者之弊，惟以禅学之道为高妙、为简径而易造也，以圣贤之道为粗浅、为迂远而难至也，故舍儒而趋佛，其本心矣。其后也，乃变为儒佛同之说，又变为本同末异之说，又变为改头换面、阳儒阴佛之说。是盖屡变其说而诱人以入于佛也。于朱陆亦然。盖惟以朱子为支离，而陆学为简易也，故疑朱而宗陆，其本心矣。其后也，乃变为朱陆同之说，又变为早异晚同之说，又变为阳朱阴陆之说。是盖屡变其说而诱人以入于陆也。呜呼，欺蔀重重，日新日巧，其弊至于今日极矣！
建行年逾五十，分毫无补于世，所幸此心之灵不泯，沈潜典籍，究观今古，于此学颇有所见，此蔀颇有所觉。昔人著书，谓“得之于天者，
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