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少仪外传﹝宋﹞吕祖谦撰
少仪外传卷上
东莱吕氏曰：后生学问，且湏理会《曲礼》、《少仪》、《礼仪》等学，洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上。下学而上达，自此脱然有得，度越诸子也。不如此，则是躐等、犯分、陵节，终不能成。“孰先传焉？孰后倦焉？”不可不察也。
荥阳公尝言：后生初学，且湏理会气象。气象好时，百事自当。气象者，辞令容止、轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。
荥阳公尝说：“攻其恶，无攻人之恶。”盖自攻其恶，日夜且自点检，丝毫不尽则慊于心，岂有工夫点检他人邪？
杨应之学士言：后生学问，聪明强记不足畏，惟思索学问、寻究者为可畏耳。
东莱公尝言：凡众人日夕所說之话，赵丈仲长诸公都无此话也；众人所作之事，如杨公应之、李公君行诸公，都不做众人做底事也。
荥阳公教学者读书，湏要字字分明，仍每句最下一字，尤要声重则记牢。
司马温公幼时，患记问不若人。群居讲习，众兄弟既成诵游息矣，独下帷绝编[案：孔子读《易》，韦编三绝，乃指积久功深之时。此即以诵读为绝编，于义未安，盖相沿之误]，迨能背诵乃止。用力多者收功远，其所精诵者，乃终身不忘矣。[并《童蒙训》]
今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠。只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我，不肯屈下，病根常在。病随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对，有朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤，甚则至于狥私意义，理都丧也。只为病根不去，随所居所接而长。
今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合，一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦，难矣。[并横渠张氏语录]
范忠宣公戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。[范忠宣公言行录]
幼学之士，先要分别人品之上下。何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。颜子、孟子，亚圣也。学之虽未至，亦可为贤人。今之学者，若能知此，则颜、孟之事，我亦可学。言温而气和，则颜子之不迁，渐可学矣；过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰，渐可学矣；知埋鬻之戏不如俎豆，念慈母之爱始于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心，亦可如孟子矣。若夫立志不高，则其学皆常人之事，语及颜、孟则不敢当也，其心曰“我为孩童，岂敢学颜、孟哉？
”此人不可以语上矣。先生长者见其卑下，岂肯与之语哉？先生长者不肯与之语，则其所与语者，皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也，虽欲开明，不可得矣。《书》曰：“不学墙面。”孔子曰：“其犹正墙面而立也与？”言人不可以不学也。杨子曰：“吾为开明哉？”言学圣贤，然后心开而意明也。[陈了翁集]
建州有君子曰胡宪、曰刘勉之，非身所得，一毫不受。此后生所宜法也。近见世人缘亲姻故旧，干求差遣，为世鄙笑，尤可戒也。顷年尝闻元佑间，范仲宣作相，其子子夷，名正平，当入远。忠宣欲以恩例换近地，子夷坚不肯，曰：“当入远即入远，不欲以恩例求侥幸。”前人立志，例皆如此。
读书不辍，甚书不读了？万一都废，且须自今重新勤苦，下十分工夫，不可因循隐忍，甘心作庸人过一生。最是行义一事，不可放过。正心修身，念念湏学前辈，久久自然相应。
大凡为学，湏以见贤为主。孟子曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”然则见贤广者其德大，见贤寡者其德小。子贡问为仁，而孔子答以“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”然则事大夫之贤，友士之仁，所以利为仁之器也。然则见贤不可以已也。只是所谓贤者，大湏取舍分明，不可二三，《易》所谓“定其交而后求”者是也。
既能见贤，又湏要尊贤。若但见而不能尊，则与兽畜之无异。今人于有势者则能屈，而于贤不能尊，是未之熟思。若无志于善，则何所不可？若必有志焉，则于此不可苟也。韩退之作《师说》，
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