10.语录统计信息
钦定四库全书
子部一
居业录
儒家类
提要
臣等谨案：《居业录》八卷，明胡居仁撰。居仁，字叔心，号敬斋，余干人。是书皆其讲学语录。居仁与陈献章皆出吴与弼之门，而宗旨截然互异。献章之学，上继金溪，下启姚江；居仁则恪守朱子，不逾尺寸，故以敬名其斋。而是书之中，辨献章之近禅，不啻再三。盖其人品端谨，学问笃实，与河津薛瑄相类，而是书亦与瑄《读书录》并为学者所推。黄宗羲《明儒学案》乃谓其以有主言静中之涵养，与献章之静中养出端倪，同门冥契，特牵引附合之言，非笃论也。
正德中有张吉者，尝删其书为《要语》；又有吴廷举者，又删其书为《粹言》。此本为弘治甲子余佑所编，犹为原帙。佑，字子积，鄱阳人，弘治己未进士，官至吏部右侍郎。年十九时，受业于居仁，居仁以女妻之。而卷首序文自称门人，盖用黄干编朱子集之例。干又用李汉编韩愈集之例也。然考皇甫湜作愈墓志，称愈女初适于汉，后乃离婚，嫁樊氏。汉称门人而不称婿，盖缘于此。干及佑沿袭其称，殊为不考。阎若璩《潜邱札记》乃以为重道统而轻私亲，则又曲为之词矣。
乾隆四十二年九月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅总校官臣陆费墀
●居业录原序
圣贤之学，明诸心，体诸身，措之家国天下，言语文字，非其得已者也。夫道固无乎不寓，而吾心为之统会。行，心之迹也；言，心之声也。孰谓知人者惟于其行，不于其言？感人者亦惟于其行，不于其言乎？六经四书，暨夫程朱之论，万世所共仰赖，不可磨灭，道存焉耳。敬斋胡先生，讳居仁，字叔心，饶郡余干人也。弱冠时，奋志圣贤之学，往游康斋吴先生之门。退而藏修于家，书无不读，理无不穷。存诸心者，不以一时而或息；反诸身者，不以一事而或遗。
久之，则知益精而守益固，养益裕而得益深矣。《居业录》者，先生道明德立，理有契于中而无可告语，事有感于外而无可施行，故笔之于册，而命以是名，盖取《易》“修辞立其诚，所以居业”之义也。其间论圣贤德业、经传旨趣、学问功夫、政教基本、性命渊微，不一而足。此外，则于异端佛老之学，尤加深辨详辟，惟恐其或陷溺人心，变乱士习。盖亦有为而发，故其词繁而不杀焉。佑尝因是录，窃观先生之学：纤微昭晰，有不可掩之明；分寸积累，有不可泯之实；
强毅坚忍，有不可易之操；宏达周悉，有不可穷之用。远追千古，举天下不足以回其心；高出一世，举万物不足以挠其志。读者深思而有得焉，则其学之醇，道之美，迥然无俦，跻之濂洛关闽之列可也。言果不足以知人，抑果不足以感人乎？虽然，先生之道，本欲施之天下国家，而与斯人相忘于无言之境。奈何卒与时违，未获小试，乃不得已而有是录。其志可悲也己，其道可慨也己。方且怡然自得，若将终身，不肯小贬以徇时焉。呜呼！所谓“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷”者，先生真庶几矣。
成化癸卯，佑初谒函丈，请教方恨亲炙之晚，而犹冀夫可卒业也。逾年，先生寿甫五十，遽捐馆舍。岂惟佑之不幸，尤斯文斯世之不幸也！抱持遗书，于今廿载。昏愚之质，殊无进益。然而每一读焉，懔若先生之临其上，不敢不思奋励，而图无负于将来也。若夫道德宏深，言论纯粹，肤陋之见，未易窥测。必有知德知言君子，尚论先生于天下后世也耶？弘治甲子秋，门人余佑谨序。
●钦定四库全书
居业录卷一
（明）胡居仁撰
○心性第一
今人言心学者，便要说静时无心。居仁问之：“设若无心，亦须有理？”彼又应曰：“静无而动有。”彼信以为静时真无心与理矣。夫天命之性，与生俱生，不可须臾离。故静而未有事接之时，则此心未动，此理未发。然此时此心寂然在内，此理全具于中，故戒谨恐惧以存养之。若真无心与理，又戒惧做甚？又存养个甚？必有物在内，故须主敬，须存养。故程子以为静中有物。静中虽无所知觉，亦有知觉在。又有因程子说静中有物，遂要察见本体，看未发以前气象，此又非也。
静中只有个操存涵养，曷尝有看见察见？或问周子言“静无而动有”，何也？曰：周子言“无”，以未形而言，非真无也，乃无中含有也。故朱子解之曰：“静非无也，以未形而谓之无。”
今人言心，便要求察而见其心之体，则内里自相扰乱，反无主矣。然则古人言“提撕唤醒”，非与？曰：才提撕唤醒，则心惕然而在，非察见之谓也。
人心万理咸备，无所不有，只要修省得到。
理无形而具于心，
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