左旋
体验得圣贤心事、义理工夫，了然得之于心。然后循序渐进，博学群书。王勃等聪明，与圣贤聪明不同者，是做向外面去，故适足为心之害也。
学，只是修身；功业，是修身之效。不可以功业为心，以功业为心，非惟失本末先后之序，心亦难收。程子曰：“有颜子之德，自有孟子之事功。”
天下人只一个心。如“克己在我，天下归仁”，岂非同此心乎？人心不同处，只是私心，因有所蔽而然也。
学者先当理会身心，此是万事之根本。
学要来身上做。
慊于己者，不使萌于再。此真能修身者，进于圣人不远矣。
《孟子》、《中庸》多开示道理本原，使人知所信向，方肯下工夫；《大学》、《论语》就教人直截做工夫。圣人教人手段，与贤人手段不同：圣人德盛，人肯信向，就教他做工夫，自能下学上达，到本原上，上下俱了；子思、孟子先将义理大原与效验都开肚破肠说了，方能使人踊跃去做工夫。但《中庸》工夫又更细密切实。
读书，一边读，一边体验做。做得一两处到身上来，然后诸处亦渐凑得来。久则尽凑得到身上来。此则是大贤。
有聪明识义理，不能持守而丧其本心者，多矣。虽曰知之未真，然皆因气偏欲汩故也。此持养之功，所以贯乎学之始终，不可须臾舍也。
今人有小可才能，也干些事。圣贤道理充足，如何不做出事来？达而在上，如尧舜文武；穷而在下，如孔子；得时行道，如伊傅周召；不得时，如颜孟程朱。其德业事功，侔乎天地。以此知黄宪之流，只是一介善夫也。
“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”学者以此立心，便广大高明。充之，则是纯儒；推而行之，即纯王之政。
人做得切己工夫，自无许多闲思虑。
当然处，即是天理。
尽天理，不以一毫私意智力挠之，便是尧舜气象。
道理，只是这个道理；功名事业，是偶然。
万物各有自然之理，圣人只是顺之，不曾加得一毫。
理明后，又持守坚固，力行纯熟，此是大贤。
圣贤只依天理做事，所以极其大，与天地参。霸者以智计处事，便小。
欲为天下第一等人，当做天下第一等事。
做当今一个好人，须壁立千仞。
道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。然欲道之行、治之善，非真儒不能。
古人老而德愈进者，是持守得定，不与血气同衰也。今有才气之人，到年老便衰，是无持养之功也。
学至圣人地位，方了一生事。
一息尚存，此志不容少懈。古人云“盖棺吾事毕”，又曰“存吾顺事，没吾宁也”。
居业录卷三
●钦定四库全书
居业录卷四
（明）胡居仁撰
○帝王第四
古者，必德足以感天下之心，功覆天下之民，斯为天下所宗而为天子。唐虞三代是也。至孔子，德虽足以感服天下之心，然无天子之荐，又无百里之地以为因，故功德不及斯民，所以终为匹夫。自秦而下，以强力奸计而得天下者甚多，此亦时势不同也。盖古者诸侯万国，疆域严固，非首出庶物之人，岂能服万国之心？故孟子以为“无不仁而得天下者”。自秦立郡县之后，无诸侯翰屏夹辅之势，而奸雄往往以强力智计相角，又不遇圣王之兴以收之，故智力胜者得之，亦势然也。
尧舜生朱、均，瞽鲧生舜、禹。清浊美恶，变化莫测，虽圣人亦莫能与也。
四凶，尧深知其恶，只是用其才。当时舜、禹、皋陶、稷、契未出，无人可用，故如此。圣人在上驾驭之，他亦不敢露其恶。
天下事，必君臣相遇，而后可以有为。上者如汤之于伊尹，高宗之于傅说，文王之于太公；次者如桓公之于管仲，燕昭之于乐毅，高祖之于子房，先主之于孔明。皆君臣相知相契之深。
文王“雝雝在宫，肃肃在庙”，“不显亦临，无斁亦保”。颜子、明道近之。
文王得太公，便载之后车，是相知相契深，故敬之至，礼之重。
或问：汤武同时而生，争乎？让乎？分天下而治乎？共天下而治乎？曰：相让而共治。曰：以谁为君？曰：以年长而功多者为君。盖圣人无图天下之心，只看道理合如何，安然居之。
桀纣失了君道，故汤武不得已而伐之。盖君者，所以为天下主，代天理物，以养天下之民。今桀纣非惟失君道，又残民害物，乃天地间一大贼也。汤武不幸适在其时，当救民之任，故不得避“伐上”之嫌而坐视也。
有圣贤之君，必有圣贤之佐。若中材之君，有圣贤之佐，亦可成王业，太甲、成王是也。
此感而彼应者，心同此理也；处置得宜而人心服者，亦心同此理也。秦汉以下为治者，不过处置上做，不知上一截。既不知上一截，则下一截亦偶中耳，
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