左旋
学者去得一个谋利计功之心，则心下自然坦夷安泰。
学者工夫，宁下而勿高，宁沉而勿浮，贵博而不贵杂，贵精而不贵玄。宽不至慢，紧不至迫，怒不至暴，爱不至溺。
今人未曾做得下学工夫，但欲贪求高妙，如何不入异教去？未曾识得圣贤作用，便要建立功业，如何不入权谋功利？
人清高固好，然清高太过，则入于黄老；人固难得广大者，然广大太过，则入于庄佛。惟穷理之至，一循乎理，则不见其清高广大，乃为正学。
学不正，虽熟何益？非但无益，为害最甚。
不学圣贤，则学无穷宿。今之学，多只是“对塔说相轮”。
自知不真，而以告人者，即妄也；告人而不尽心，不忠也。
清高太过则伤仁，和顺太过则伤义。是以中道为难，当精择而审处。
工夫不密，则外邪乘隙而入。
若得工夫精，又无间断，学须日夜长进。
学知为己，方好商量做工夫。
学不为己，纵读书多，讲说详，不过夸多斗博，习为口语，学愈博，道愈杂。
学知为己，亦不由你不战战兢兢。
今人学不进者，只归咎于天资，是自弃也。傅说曰：“学于古训，乃有获。”“念终始典于学，厥德修罔觉。”《诗》曰：“古训是式，威仪是力。”皆是学之功。看朱子晚年，学甚进。今人只是或作或辍，枉过了日子，及学不进，则曰天资局定，非自弃而何？
昔在南康，何太守言当今秀才难教，某对曰：“只有两个人教不得。”他问是谁，曰：“自弃、自暴者。”
学才怠惰，便入于自弃。
人苟能“心勿忘，勿助长”，则无处不是道理，无处不可进学。
人若端庄静一，则天理即存，大本自立。及其至也，笃恭而天下平。一不庄敬，则百邪交侵，不待形于外，而天理根原丧于内矣。
居业录卷二
●钦定四库全书
居业录卷三
（明）胡居仁撰
○圣贤第三
孔子教人“忠信笃敬”，程子教人“整齐严肃”。若着实做得，自然心安体舒，道理明莹。今人多是无头脑之学。
圣人教人，只教以“忠信笃敬”，使学者便立得个根本，基本领学问可次第进。
孔子教人，便要使人有诸己。
学为己，方有着力处。穷理则达，力行则有诸己。
学不为己，虽有颜孟之聪明，亦不济事。
孔门之教，只是求仁，而尧舜事业，尽在此。
孔门学者，以求仁为要。真是好，是教他在最切要处求。非但自己一身好，与天地万物血脉便相贯通。
孔门以求仁为要，程门亦然。仁者，心之德。求仁，所以全其心之德。心德既全，在我则有自然之生意；在天地万物，则亦流通无间。故人之于仁，最为亲切，入圣人气象，于此最近。如“瓜仁”、“桃仁”、“杏仁”，此亦善形容“仁”字，盖物之生意，尽在于此。某尝爱吃瓜仁、桃仁，吃着便有仁底意思。求仁，必先主敬者，当体便要存得本心。本心既存，则生理自在。
曾点虽见得道理分明，然下学工夫有欠，故无以有诸己。若颜子，便“拳拳服膺”。邵康节见得道理分明，又作弄得熟，反成玩侮天理。释氏未能真见，但作弄自己精神。
颜子最好处，是“得一善，则拳拳服膺而弗失”。孟子最好处，是善端之发，便能扩充，以至其极。今人见好事不肯做，故不济事。若因善端之发，不肯放过，直做到底，真个难及，便是颜孟复生。
论德，则颜子优于孟子；论才，只一般。颜子之才密，孟子之才大。
孟子才高，在心性源头处理会，曰“存心养性”，曰“求放心”，扩充四端之类。其曰操、曰存、曰养、曰求、曰扩充，孟子工夫便在此下手。非有孟子天资，便无可依据。故孔子只教人“忠信笃敬”、“博文约礼”，便有依据持循，而心性工夫亦无不尽矣。河洛之教，实祖孔子，故主敬主一，庄整严肃，整衣冠，齐容貌，格物穷理，益详益尽，学者亦不患无依归下手处矣。
孟子“求放心”、“集义养气”，内外本末交尽也。
孔子以下，才莫高于明道，才莫大于孟子。
孟子之高，与后世之高不同。孟子英气，浑化未尽，故有此迹，如泰山之高，根脚甚大。后世之高，下无根基，无实理，空自高大。
自孔孟以后，道莫大于程朱。故其所著作经传，实能发明圣学，切于学者。今有一等溺于空虚者，好简捷而厌其烦；务记诵者，反恶其多；务训诂者，不过借以为口说。惟实穷理力行者，能识其精切详明也。
自孟子后千四百年，无人见得此道分明。董子见其大意，孔明天资有暗合处，韩退之揣见仿佛，至程朱方见得尽。自朱子后，无人理会得透彻，真西山庶几。
庄子、邵子甚大。若论反正之渐，庄子就规矩准绳便到邵子，
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