10.语录统计信息
《弘道书》序
圣人之道，着在六经，七十子传之。汉唐先儒继之，以实学裁成英俊，各适于用，长久治安也。天纵圣哲，千龄百纪不易觏。古今人才计之，大都非狂则狷者多，不以中道损益，任其所偏，则流放无底，而材不达矣。故一归于学，子以四教：文、行、忠、信是也。所处不过饮食男女之闲，所习不过兵农礼乐之事，非有高远绝伦、杳渺难知之微妙也。使狂者有卓识宏量之美，而无夸肆虚诞之失；狷者有笃守善道之益，而无胶固僻陋之弊。仕则能为黔首足衣食，明礼义，捍兵革，泽润当时，功贻后世。
尧舜以来，用人治天下，不外于此。岂必若后儒高谈无极，静坐穷理，然后谓之道哉？夫切于国计民生，一日不可少者，皆以为余事。即果至静复性，豁然贯通，二氏之徒所能耳，何益于世道？何补于朝廷？此吾师费夫子父子相承，著书救弊之大旨也。盖自道德性命之理出，而人才失；濂洛关闽之论行，而经术变。学者皆弃实就虚，擿埴索涂久矣。童幼专制义，稍长习词赋，所挟持以为立身行道之具者，宋传而已。其于圣门古经、汉儒中正之学，蒙然莫识也。
乙丑秋，遇吾师于窦店野寺。此后时闻绪论，有显者馈章金，章怒挥之。吾师退曰：“子之行高矣，未免过峻，非圣人和平之道也。”章惕然于中，痛自贬抑，遂居讲下。十年以来，少闻古人渊源之学，于经济实有稗益，非性命空言，美观饰听已也。吾师早罹离乱，避迹江左，四十年键户村落，不修名誉。今七十一矣，耆齿宿德，正宜讲业齐鲁之都，发挥六经本旨。乃二年前入闽，为岚气所侵，遂得末疾，步履艰难。采辑儒林并论道诸书，以贫不能缮。
有宗本章力任之，而量移入滇，尚未能也。方今圣主在上，崇儒重道，而公卿侍从彬彬儒雅，风动四方。章躬逢其盛，岂不大幸欤？康熙乙亥长至，大陵门人张含章敬序。
题辞
《弘道书》，尊圣门旧章之论也。旧章，古经存之。所谓道，皆先王政教章程，立国宜家之典。所谓学，悉教孝弟而说诗书。虽上下不齐，易知易能。若行之则为事业，言之别为羽翼经传，并非谈性凿理，成幽杳不可致诘。诸儒力辨已久，散见先辈集中。师翁费孝贞先生，始会粹而昌言之，期转后世谈经相率而入于浮虚，还圣门六艺以济实用而已。吾师世其家学，直从古经旧注发明吾道定旨。谓三代而后，汉唐以下，贤主得良臣辅之，皆纲维伦纪，功在天下。
序古今有道之君为《统典》，序古今文武忠义为《弼辅录》，序录七十子传人为《道脉谱》，而后汉唐诸儒不致荒弃。容城孙微君称为汉儒知己。三者备，而后圣门之学始全，古经之旨始备。合为《中传正纪》，上宣王政，下厚风俗。深潜撰着，未常轻出示人。年老，门人乃得录副本。天下之大，百世之远，好学深思之君子甚众，必有起而公论者矣。康熙辛未春日，门人新安蔡廷治谨书。
弘道书目录
卷上
统典论（天子统道表、一大统相继表一） 弼辅录论（文武臣表一）
道脉谱论（七十子传人表一）
古经旨论（祖述宪章表一）
原教（古教定制表一）
圣人取人定法论（中行狂狷表一）[元阙]
卷中
祀先圣礼乐旧制议
先师位次旧制议
先贤封爵旧制议
七十子为后一例议
从祀旧制议
先王传道述（先王传道表一）
圣门传道述（圣门传道表一）
吾道述（本旨变说表一）
卷下
圣门定旨两变（序记附）
李元纲圣贤事业图
陶九成三教一源图
黄卷道统正系图
王道久而渐变遂分表一
弘道书上学人成都费密谨述
统典论
《尚书》，圣绪肇录二典；《十翼》，本始羲农。绍休太古，邃渺历数，绵络元睿，土德天命，垂御启礼，赡器覆泽，蒸黎开弘。渍渐累代，褒宣尧舜，陟位哲文，恭浚光格，裔海三王，咸享国久远，治化敦淳。承遗谟训，周监二代，王道克茂，风教隆溢。孔子述宪典文，以待后世帝王有所据依，因时为政，济世安民者也。费经虞曰：“后世言道统，徐学谟云：‘道统之说，孔子未言也。’乃为实论矣。”不特孔子未言，七十子亦未言，七十子门人亦未言，百余岁后，孟轲、荀卿诸儒亦未言也。
世日以变，道日以消。汉儒始得奉圣人所言先王成法，尊护守卫，相授有绪。布为政也，安平易行；着为言也，笃实可用。通出处为一，亦何尝有道统之说哉？魏晋而后，清谈言道，去实而就虚，陋平而喜高。岁迁月改，流传至南宋，遂私立道统。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
53-弘道书-清-费密*导航地图-第1页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...