左旋
自道统之说行，于是羲农以来，尧舜禹汤文武裁成天地、周万物而济天下之道，忽焉不属之君上，而属之儒生。致使后之论道者，草野重于朝廷，空言高于实事。世不以帝王系道统者，五六百年矣。经文煌煌大训，乃为芜乱，宁可不正哉？古之二帝三王，皆在位，伦无弗叙也，政无弗平也，方隅无弗安，而教化无弗行也。其民淳质，以下从上，无所异趋。君师本于一人，故为统。司马迁曰：“天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。”统止天子名之，诸侯不敢与也，况士乎？
后世圣人如孔子，不得在位列国。殊政多未合于道，各趋嗜好，习久相化，而道亡。天下日就沈溺，孔子述往古，以为久远安宁之本，后世听其损益，道始有绪。孔子在下，君师分为二人。君师分，则杂焉乱于道者，其说多矣。孔子道具，而统失。道在先王之事，其得存也，系于孔子之言。非事，不足以定民志而养天下；非言，不足以记典章而教天下。岂先王规程越品物之外，孔子又欲托空言以为道也？惧先王所以仁天下者，散亡不可收采，一时失之，千万世失之。
圣王不兴，天下孰能宗子？其言尚彰彰也。饮食男女，人之大欲存焉，众人如是也，贤哲亦未尝不如是也。先王忧之，谓欲不可纵，亦不可禁者也不可禁而强禁之，则人不从。遂不禁，任其纵，则风俗日溃。于是因人所欲，而以不禁禁之，制为礼乐，定为章程。其不率者，俟之以刑，使各平心安身而化。孔子欲先王之政教行之于万世而无斁也，乃以为六经传之，而绵绵永存，为道脉矣。故上之道，在先王立典政以为治，其统则朝廷历代帝王因之，公卿将相辅焉；
下之道，在圣门相授受而为脉，其传则胶序后世师儒弟子守之，前言往行存焉。苟无帝王受天明命，宰育万汇，有磨砺一世之大权，优善惩恶，公卿行之以动荡九服，取儒生空辞虚说，欲以行教化而淳风俗，必不能矣。王天下者之于道，本也；公卿行焉，师儒言焉，支也。道者何？射之鹄也，大匠之规矩也。入焉而各自有得者也。远射焉而中，近射焉而中，左射焉而中，右射焉而中，取其中，不计其它也；规之获圆，矩之获方，求其方圆，不索于规矩之外也。
道若此，止耳。孔子教一人者，所以教天下；教弟子者，所以教士大夫。习之者易通，教无烦赜也；传之者易晓，学无艰深也。其君子学古人官，体国行政，以诲其族，及于里党；其小人受以谨身，因以善俗。此先王所以为道，孔子之旨则然也。以孔子之道自治，则德修；以孔子之道治天下国家，则政备。宗孔子，则二帝三王之道可明矣。故一于帝王道，则为统；传于孔子道，则为脉。后儒饰虚矜肆，以杳冥不可致诘为道，枝辞争辨为学，袭六经以就其私议，于是性命之说出焉，传心之论起焉。
诞浮相尚，圣王修身安人、开国承家之实，咸为后儒所坏乱。统也者，道行于当时，薄海内外莫不化治也；服也者，道传于万世，王侯下逮庶人莫不取则也。合历代帝王公卿称曰道统，庶可也，无帝王则不可谓之统矣。上古其气浑噩，天道也。包羲画卦为罟，神农作耒耜立市，地道兴矣。舟楫弧矢杵臼衣裳，始于黄帝，人道渐大。尧舜命官分州，夏后成汤礼乐殊别，周兼而文之，人道全矣。东迁以后，日就陵替。孔子当其时，欲以道兴治，天命不与，先王所遗传焉。
虽世异政殊，后世修述，尚与道不远。孔子虽位不同于二帝三王，而圣则一。七十子于孔子，犹诸侯之于天子也。松柏始生，核焉耳；蘗之分许，长之寸许，蟠于地而根之，及其丽风日久远也，巨本而苍皮，歧为大柯，枝叶蕃焉。上古核也，羲农以来根也，黄帝尧舜夏殷周秦两汉而下历代之君本也。如汉之高光，唐之太宗肃代，皆与汤武中宣同功；而文景明章，与元魏孝文、宋仁宗、明宣孝，皆与太甲成康同德。尧舜之德虽盛，不能安后世之民生；汤武之功虽高，不能救后世之残暴。
故曰递兴递废，胜者用事，所受于天也。累代帝王，历数归而革命，奠百年之伦纪；贤君继位，德厚庆长，民赖其福。即中材以下之主，咸能安辑一世于当时，何得遂置之耶？孔子修帝王之道为万世法，本而大柯也；分以为枝，七十子承焉传焉，后世之儒条叶丰茂而已。非根不深，非本不成，非柯非枝不盛，受雨露而滋养者，条叶也。夫德有大有小，天命殊之，人力异之，可内省以晓也。天命殊之，何也？子贡曰：“固天纵之将圣。”有若曰：“自生民以来，未有盛于孔子。
”人力异之，何也？孟轲曰：“冉牛、闵子、颜渊，具体而微。
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