左旋
教乃治中之一，而成人材、消暴乱之首事也。教者何方？类不齐，使其各尽，自身、自家而始也。先正己而后及人，先闺门而后族党，先衣服饮食而后祭祀婚媾，先私恩而后公义。“天下之达道五，所以行之者三”：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其行之一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，朋友切磋，上下安静。士则移孝作忠，学古入官；农工商贾，各守本业，谨身节用，以养父母。一人如是也，千万人如是也；一家如是也，千万家如是也；千万里如是也，千万世如是也。此之谓教。典籍由此而兴，人材赖此而盛。皆七十子传经之大功。累代帝王，悉取则古经。圣门之教，叙三王之治，垂大法于万世，非有二也。
后世国家立政，虽所因革与古大殊，命官分土，郊祀兵赋，皆传自三代法度之言。儒者守之，师弟讨论，可以从政。圣门之旨，无一定之类，而有一定之教。仁一也，仁者得之为安仁，知者得之为利仁。圣人不强仁者以利，而知者以安也。故曰：“有教无类。”何取？中行、狂狷。教为文、行、忠、信，雅言《诗》《书》、执礼，涵浸蕴育，令其自得，材器各遂，皆能成就。或为德行，或为言语，或为政事，或为文学。出而仕，行先王之道于国，遍惠羣黎；
安而处，守先王之道于家，惇其族党。身无邪僻，世不浇漓。圣门一定不易之法也。后世儒者，愈传愈非。徐阶曰：“闻之儒者于师，非徒习其说之难也。其以会友，其以传人，亦非徒说之贵也。必体诸身，持诸事业，卓然可以绍前修而泽后世。在昔史臣纪尧舜禹之事，‘精一执中’数语外，皆行与政也。孔子教门人，示以《诗》《书》《礼》《乐》，虑驰骛于口耳也，故曰‘予欲无言’，‘吾无行而不与二三子’。七十子亦知圣人之教不专辞说也，《乡党》述身教者详焉。
后世溺于训诂辞章，弟子于师以为能习其说足矣，讲明不失为贵，贸贸焉不知尧舜禹孔之学在行与政，非徒辞说之谓也。近时士大夫敢为高论，或外于彝伦；喜为空谈，不务求实践，其弊有甚于前者。”冯琦奏曰：“自人文向盛，士习寖漓，渐趋诡僻。背弃孔孟，以实为空，以空为实。取佛书言心言性略相近者，窜入于圣言；取圣经有空字无字者，强同于禅教。从古世道升降之会，以士大夫好尚为征。世之治也，高明之士尽以其才识用之修政立事，主于为国，议论必典实平确，天下靡然从之；
世之衰也，尽以其才识用之谈无课虚，主于自为，议论必奇僻空旷，天下亦靡然从之。道术之分久矣。西晋以来，吾道之外别为二氏；南宋以来，吾道之中自分两歧；又其后，则取释氏之精蕴而阴附于吾道之内；又其后，则尊释氏之名法而显出于吾道之外。非圣主执中建极，揭皎日于中天，羣工一德同风，挽颓波于砥柱，悠悠世运，臣等未知所届也。”观阶、琦所言，深病后儒失圣门遗范。论其语，寻无晰理，并为一谈，浮议蠹之，专事无稽之论；论其行，铢求寸责，吹毛画地，固必不通，使人无所措手足。
议论极正大，施用则滞碍，言之不可行，行者非所言。讲学与王政判而为二，后儒之大过也。邢峦有言：“坐谈则理高，行之则事缺。”正谓此矣。吾先子尝称诸儒诤论为一辞曰：“后世语录窜入二氏之虚说不息，圣门六经典政治平之实旨不着。圣门之教，赖帝王之治以兴；帝王之治，赖圣门之教以盛。两不相离者也。学者必根源圣门，专守古经，从实志道，庶为是也。”
圣门传道表
三德［取人］：中行、狂、狷。
四教［诲人］：文、行、忠、信。
四科［论才］：德行、言语、政事、文学。六经［旧章］：《尚书》《礼》《诗》《周易》《春秋》。孔子《中庸》，修己而述，谨言慎行为先。成万世之教者以此道也。
吾道述
有问于费密曰：“何谓吾道？”曰：“古经所载可考也。谓之‘吾道’者，所以别于诸子百家偏私一隅而自以为道，不中不实也。中而不实，则掠虚足以害实；事实而不中，过当亦可伤才。圣人慎言谨行，终身于恕。事不行怪，言不过高。既中且实，吾道事矣。舍是不可尽谓非道，不可谓之‘吾道’。以其太深而易惑，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
53-弘道书-清-费密*导航地图-第28页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...