左旋
异日流弊不可免。’庐山老儒杜敏，或劝从王守仁讲道，敏曰：‘圣人之道，言忠信，行笃敬。敏求之四十年，未之有得，又恶乎讲哉？’或曰：‘道岂言行可尽耶？’敏曰：‘言行，君子之枢机，所以动天地也。若外言行而讲道，敏不愿闻也。’当天下风靡之日，四君子出救时之论，成爱人之德，屹然自立。盖士之浮也，始于魏晋，流于唐，然犹浮实相半。至宋南北，遂浮多而实少。语录无稽之言，各盛世益共尊，而圣贤于是。圣门中实之旨晦，而后世杂入二氏之儒为政于天下矣。
伦常日用，未能合道者已多，况加以贤知之过乎？欲明道行道，实焉、中焉，言人所共识，行众所皆通也。传曰：‘过者俯而就之，不及者跂而及之。’此圣门之定旨，所谓‘吾道’。学者所当遵守勿失者也。”先子谆谆诲密者，惧其流于偏而自损焉。
吾道本旨
有［《尚书》《繁辞》所载］。
力行［二者，圣门为学之方］。
内省、忠君、孝亲、恭俭、信让、上下、赏罚、立制、设教、从政、理家、学问、本业。此古经所传之道，中实以通天下之志，万世不易。
吾道变说
无［老子、佛氏所称］。
清谈［魏晋初变古学］。
高论［宋南北再变古学］。
虚无溟涬乃道之根［后汉张衡］。
天人之际［魏何晏］。
圣人茂于神明［魏王弼］。
天地万物以无为本［晋王衍］。
有必生于无，故太极生两仪［晋韩康伯］。无私募欲［晋潘尼］。
真师在心［元魏徐遵明］。
知命适时，必先天理［元魏关朗］。虚无是太极［唐孔颖达］。
诚明复性［唐李翱］。
道德性命之理［宋王安石］。
无极而太极［宋周惇颐］。
静坐会活泼泼地［宋程颢］。
冲漠无朕，万象森然已具［宋程颐］。天根月窟［宋邵雍］。
天地之帅，吾其性［宋张载］。
本心，六经注我，我注六经［宋陆九渊］。格物穷理，一旦豁然贯通［宋朱熹］。静中养出端倪［明陈献章］。
致良知，向上一机［明王守仁］。
此后世所变之说，偏浮为道大害，不久而改。
陆贾曰：“圣人之道，极经艺之深，乃论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾变之异。”司马迁序其父《习道论》于黄子，而曰：“道家无为，其术以虚无为本，以因循为用。虚者，道之常也；因者，君之纲也。混混冥冥，光耀天下。”杨慎曰：“朱文公《中庸章句》引程子云‘活泼泼地’。慎援僧家语录有云‘顶门之窍露堂堂，脚跟之机活泼泼’，又云‘圆陀陀，活泼泼’。文公乃以入《章句》。又毛注云：‘宥，宽仁也；密，安静也。’孔疏云：‘宽仁所以止苛刻，安静所以息暴乱。
’岂不明白正大而得帝王之体也？今之《诗》传解‘宥’为‘宏深’，‘密’为‘静密’。宏深静密，既于‘基命’不切。辅广附会之云：‘不宏则体不尽，不深则用不彻，不静不到冲漠无朕处，不密不到万象森严处。’其言愈谬。圣人治天下，大经大法，易晓易见。冲漠无朕，森罗万象，是老氏虚无之语，岂可以解《诗》哉？”
湛若水曰：“古之论学，未有以静坐为言者，而程氏言之，非其定论。以静为言者，昔禅也。孔门教人，皆欲事上求仁，动时着力。苟求之静焉，骎骎乎入于荒忽寂灭之中，而不可以入尧舜之道矣。”冯从吾曰：“自异学言‘无’，世儒争言‘无’以为精微奥妙。不知精微奥妙，岂专在‘无’之一字哉？《易》有太极，敢道‘有’之一字不精微奥妙？”
合而论之，大抵天道为主，而气运相随。故阴阳推行于上，则人事变应于下，非尽人力所致也。日月五星，万古如是，而日月亦有剥蚀之时，五星亦有失度之候。故后世之说，必不能止。学者但欲知圣人古经中也、实也，如日月五星，至于剥蚀失度，亦暂焉而已。先子之言，费密述。
弘道书下
圣门定旨两变序记
富有日新，备物致用，博施济众，天地合德。此为圣人不怠于学，非学可至。恭厚平直以立身，宽和信让以安人，勤敏谋断以执事，慎耻恕约以修辞。此圣门之所谓学。［密提二条于前］费经虞曰：“后世学至圣人之说，先儒多辨之。吕坤云：‘尧舜禹汤文武，不自满假；孔子生平谦退冲虚，引过自责，觉世间道理无穷，自家分量未尽。孟子自任太勇，自视太高，虽孜孜向学，已少欿欿自歉之意。至宋儒谈论，都是道理。但人非尧舜，谁无稍偏？造诣未至，识见未融，体验未到，物欲未忘。
平生所不足者，不肯自责，又不肯向人招认以求相规。所以都似登坛说法，直下承当，终日说短道长，谈天论性，
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