左旋
则不本圣门，叛道必矣。既不敢自为传，云‘得之遗经’，是遗经也，汉唐诸儒若良臣卫国，门子孝孙，居守祖宗坟墓，兴之继之，初非一人力，非一代力，获传此遗经也。《淮南鸿烈》云：‘坊庸邮表，非谓其能事也，先王祭之，盖思其功也。’连庶云：‘弓矢舞衣，传百世，藏于王府，盖以古物之传于今，尚有典型也。’传此遗经以惠后世，使得因之以识圣门所述先王之遗，何一二儒生窜乱经文，悍然自是，皆黜削不以为传也，不亦太过乎？”辨曰：“汉唐传遗经，信矣，未得性命微旨，不闻道也。
汉唐止可言传经，宋始传道。”曰：“圣人之道，惟经存之，舍经无所谓圣人之道。凿空支蔓，儒无是也。归有光尝辟之云：‘自周至于今二千年间，先王教化不复见，赖孔氏书存，学者世守以为家法，讲明为天下国家之具。汉儒谓之讲经，后世谓之讲道。能明于圣人之经，斯道明矣。世之论纷纷然异说者，皆起于讲道也。’有光真不为所惑哉！汉唐守圣人之道，考究经传，其说长，姑舍不论也。即圣门果有性命突起之说，汉唐果未得，果至宋乃得之，而亦不可废也。
‘得不传之学’，不过犹周之天下耳。帝喾以来，尧舜禹汤相继为君，先公悉诸侯也；文武始有天下，然禘喾而郊稷，追王太王王季，上祀先公以天子之礼。不窋失官出奔，微矣，必祀以天子之礼者，吾祖宗也。无祖宗，则无子孙，王业乌从而发？苟非七十子之与汉唐诸儒遗经，又绝‘不传之学’何自而得哉？傥至宋忽云‘闻道’，继‘不传之学’，必也谓周先公未尝有天下，举上世以来涵渊化灵合究而尽去之，缵帝喾以文武，后稷至王季不以入祀，可耶？
否耶？还俎鼎铏，至文也，必先毛血；大烹酒醴，至美也，必重明水。示不忘其先也。圣人至仁也，子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。’传曰：‘礼失而求诸野。’不贤也，野也，皆道所在，圣人不废。七十子与汉唐诸儒传遗经而道获存，不贤焉，野焉，亦可为毛血、明水，遂尽削之，其合于圣人之仁否也？而况与圣门殊乎？”辨曰：“此有本之大议也。然自永乐尊显以来，世以宋性理之说为是者数百年。
取驳议诸儒之言，谓非圣门之旧而述古学，恐世未能尽信乎？”曰：“事久难以卒变，自古而然。昔王安石义训大行，杨时论之，诸生咸以为不可。今之非安石者，皆是也。安石、程、朱小殊而大合，特未尝就数家遗书细求耳。”辨曰：“痛哉！痛哉！七十子与汉唐诸儒，伤其久湮矣。然宋儒何为有是说耶？”曰：“独言孟轲之传，开于唐儒韩愈。至宋蔡京遂以王安石上下孟轲，程颐又以程颢为孟轲后一人，而尚无道统接传之论也。南渡后，朱熹与陆九渊争胜门户。
熹传洛学，乃倡立道统，自以为曾氏独得其宗，而子思、而孟轲、而程颢、程颐接之。盖杨时事二程，而友罗从彦、李侗，熹所从出也。皆与韩愈不合。愈之言曰：‘博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，其为教易行。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是傅之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。’夫愈之《原道》，举其实而辟其浮，守其中而贬其杂，未尝及统略焉耳。苟以传也，孔子传七十子，承以曾申、矫疵、公羊高、谷梁赤、公明仪、公明宣、乐正子春、檀弓、孔伋，门人乃有孟轲。曰‘孔子传之孟轲’，七十子与曾申诸贤，将不堪比数耶？又尝曰：‘文武以是传之周公孔子，不及孟轲。’以其言求之，前则不以七十子为传，后则不以孟轲为传，愈即欲乖悸，未尝敢若斯过甚也。
‘不得其传’，谓孟轲门人无能著书者也。继孟轲著书，荀卿、扬雄称善，故曰‘荀与扬也，大醇小疵’，犹云‘伯夷圣之清而隘，柳下惠圣之和而不恭’，非谓荀扬不能继孟轲之传也。愈尝语诸生：‘昔者孟轲好辩，孔道以明；荀卿守正，大论是闳。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域。’又曰：‘己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道。’若不胜则无以为道，其挥之进之，取雄为法焉。崇奉荀扬，其可知矣。韩愈未敢废秦汉以来。
刘子翚以愈言为孤圣道、绝后学而非之。
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