左旋
皆出秦火煨烬之末，孔壁剥蚀之余。然去古未远，尚遗孔门之旧。诸儒掇拾补葺，专门名家，各守其师之说。其后郑康成之徒，笺注训释，不遗余力，其功不可诬也。宋儒性理学行，汉儒之论尽废。其间有不可得而废者，今犹见之《十三经注疏》，惟闽中有板。闽本亡，汉儒之学或几乎息矣。”郑晓曰：“宋儒论汉儒驳杂，讥其训诂，恐未足以服汉儒之心。宋儒取资汉儒者，十之七八。宋诸经书传注，尽有不及汉儒者。宋儒议汉儒太过，近世又信宋儒太过。
”熊过曰：“秦汉之际，儒士谈论以明先王之典者，皆有谱牒可考，传授之次，不迷其所统壹。汉而下，则官师重。魏晋六朝，王、贺、范、徐及庾蔚之等，观其所议，可以还古。”归有光曰：“光钻研六经，溯其源本。秦火以后，儒者专门名家，确有指授。古圣贤之蕴奥，未必久晦于汉唐，而乍辟于有宋。欲以余年发明先圣之遗书。”儒林道学分为两科，道学未可以盖儒林，新安未可以盖金溪、永嘉，而姚江亦未可以盖新安。黄洪宪曰：“经艺奥微，汉儒精通其旨。
使非注疏先行于世，则扃鐍未启，宋儒之学未必能窥其堂奥。即使宋儒生经残籍灭之后，其所窥识未必能过注疏也。矧汉去古未远，表章之后，遗书肆出，诸儒校雠，未必无据焉，可尽訾哉？”于是张朝瑞撰《孔门传道录》，纪七十子；朱睦楔序《授经图》，列汉儒；邓元锡纂《学校志》，从七十子序；及近代王圻作《道统考》，取儒林世系，收秦汉魏晋南北隋唐诸儒于宋之前，着论明其不可废。自诸儒之说出，而四子之书行，谈学仍归中正。七十子与汉唐抱道诸儒，为宋遏绝者五六百年，万历间始复禘袷闻道世系之中，吾道昔何可伤，而今乃可庆也。
然四子立说，或散见文献，所画世系，晋唐都求考补，或虽别为一编，其言未详，其人未广，其说未大行于世。吾先子常慊焉，谓四子遗书，可因之以搜求史传儒籍。邹鲁递及，虽缺略有闲，授受可据，犹堪指陈。亲炙私淑，源流远深，当遵圣门定旨，辑为《中传正纪》，帝王公卿首著录焉。专序七十子传人，见于国史者，为《圣门道脉谱》，画图详其世次，述传授之宗系。盖羲农尚矣，尧命舜称“允执其中”，舜亦以命禹；汤执中；文武周公，无偏无陂，皆中也。
万世帝王传焉，公卿用之。至孔子曰“中庸”，古今学者守之，庠序布焉。是中者，圣人传道准绳也。不本中以修身，僻好而已；不本中以言治，偏党而已；不本中以明学，过不及而已。故谓之中传。师友闻见，世世不绝，使斯文未坠，故谓之道脉也。密受规条而论次之。辨者曰：“先儒以二程、陆氏接孟子，其说各异，止宋儒也。今取秦汉隋唐诸儒续七十子后，虽本经史，卫道苦心，毋乃违先儒与？”曰：“非吾先子创论，而诸儒之议也。
求之司马光、欧阳修、朱震、陈瓘、刘恕、谢廓然、苏轼、苏辙、林希、周必大、陈公辅、陈贾、林栗、叶适、张贵谟、何坦、陈善、徐度、罗泌、刘安世、陈亮、李蓍、王十朋、方士繇、晁说之、张端义、李觏、陆游、李宗恩、周密、元吴澄、刘因、马端临、元明善、虞集、黄泽、袁桷、陈樵、明宋濂、王鏊、郑晓、何瑭、杨慎、罗洪先、胡绍曾、杨守陈、赵贞吉、祝允明、倪岳、何迁、雷礼、罗钦顺、薛应旃、熊过、萧良有、林承芳、唐文献、林燫、
郭正域、焦竑、孙绍先、周梦旸、归有光、彭最、曾朝节、文征明、张凤翼、沈长卿、王世贞、孙举、胡直、徐常吉、申时行、王锡爵、叶向高、冯复京、邵宝、吕坤、冯时可、丁元荐、张与行、王道新、谭贞默、冯琦、李盘、曹于汴、沈鲤、张问达、张溥、顾起元、管志道、钱谦益、张采、黄洪宪、冯从吾、曾文饶、徐珊、陈函辉，其文已着矣，而未见之文何众也？而成于王圻、张朝瑞、朱睦楔、邓元锡。先子奉诸儒遗议补定耳。恶在七十子与汉唐不可以传也？
”辨者曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。盖千四百年之后，乃得不传之学于遗经，而承道统。”曰：“道与学非二也。道已不行于周公既没之后，则成康以来，天下无圣人之道久矣。诗人尚美宣王，孔子止伤幽厉，又何以异耶？盖得时而驾，不得时而教，非善治有别道，而真儒有别学也。况宋祖帝乙，不闻其上接成汤也；郑祖厉王，不闻其上接文武也。
且‘不传之学’亦‘遗经’得之，非得于遗经之外也。古今远隔，舍遗经而言得学，
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