左旋
旧注：“周公”上疑有“坐以待日”四字。“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可掩，惟帝择而命之，己不敢不听。汤放桀而不即自立，欲唯天所命、民所归而戴之为君，其公天下之心如是。所以既有天下之后，立贤无方，不倚亲臣为藩卫，如周之监殷，张子以此独称汤而略武王。“虞、芮质厥成”，讼狱者不之纣而之文王。文王之生所以縻系于天下，由于多助于四友之臣故尔。縻系，为人所系属。文王无求天下归己之心，乃四友之臣宣其德化，而天下慕之尔。
以杞包瓜，文王事纣之道也。
杞柳为筐也，瓜易坏者，包椷而藏之，使无急坏。 厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！ 纣之无道极矣，周虽不伐，天下必有起而亡之者。文王受西伯之命，以德威镇天下，故文王不兴师，天下不敢动，厚集其势，防中溃之变，所为尽人谋以延商者至矣。必天命之不可延而后武王伐之，天之命也，非己所愿也，斯其所以为仁至义尽，而执中无难，非汤、武之所可及与！
上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦。文王之德，天德也，故法文王即合天载，求诸有可效者也。天之聪明，自民聪明，故万邦作孚为契天之验。故《易》曰：“神而明之，存乎其人。”心存文王之所以为文，则神明之德在矣。不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！不以声色为政者，非废声色也；有其心乃有其事，则物无不诚，而不于号令施为求民之从。其顺帝则以孚民志者，皆积中发外，因时而出，天下自悦而信之。
可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。越，过也。圣人之愿欲广大，而不过尽其才之所可为，人道尽而帝则顺，屈伸因乎时也。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧、舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。有愿欲而欲穷极之，墨、释所以妄而淫。“周有八士”，记善人之富也。富，众也；贤才出，国所以昌。重耳婉而不直，小白直而不婉。婉则谲，直则正；故君子之道恒刚，小人之道恒柔；刚以自遂，柔以诱人。
鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐而管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。法存则待人以修明之而已；法坏而欲反之于正，条理不熟，既变其法，又待其人，必再变而后习而安之。法者，先王礼乐刑政之大经，如《中庸》所谓“九经”是也。孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命邪！性命于天，而才亦命于天，皆命也。晏婴才有所蔽，不足以至于孔子之广大，若是非之性则无以异也。仁义礼智之体具于性，而其为用必资于才以为小大偏全。
唯存神尽性以至于命，则命自我立，才可扩充以副其性，天之降才不足以限之。故君子于此，以性为主而不为命之所限。
山节藻棁为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不智，宜矣。龟虽神物，而神非以其形也；媚其形器，不足以知神之所在，则与祀海鸟之愚同。使民义，不害不能教当作“养”；爱犹众人之母，不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！义与爱，不相悖而相成，子产庶几知阴阳屈伸合同而化之道，则礼乐之兴达此而行尔。病而未能，故谓其有君子之道，言已得其道而惜其未成也。献子者忘其势，五人者忘人之势；不资其势而利其有，然后能忘人之势。人之势于己何有；
而不忘之，必其资而利之也。无所求，则见有道而已。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。己忘之而人顾不能忘，此流俗之所以可贱也。颛臾主事东蒙，既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾杜稷之臣也。诸侯祀境内山川，而社稷为群祀之主，则颛臾必供祀事于鲁。《诗》称“锡之附庸”，其为供祀之臣可明矣。张子正蒙注卷五终
张子正蒙注卷六
三十篇
三十器于礼，非强立之谓也。
尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。 四十精义致用，时措而不疑。
礼之所自出，义之当然也，精之，则尽变矣。 五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。 义者因事而措理，则其合一之原也。理原于天化之神而为吾性之所固有，穷极其至，一本而万殊，则吾之所受于天者尽，而天之神化，吾皆与其事矣。不可谓至者，圣人自谦之辞。知，犹与闻也。
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