科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
54-张子正蒙注-明-王夫之-第45页
，自弃者也。“僻”当作“辟”。
节礼乐，不使流离相胜，能进反以为文也。
流于彼，则离于此矣。礼主于减，所以裁抑形神而使不过；然必进以为文者，鼓动其欢欣畅达之情以行礼，则无强制不安而难继之忧。乐主乎盈，以舒志气而使乐于为善；然必反以为文者，收敛神情，如其自得者而乐之，则无随物以靡、往而不复之伤。盖礼乐互相为节而成章，其数精，其义得，其合同而化之神，斯须不去而节自著，故乐之不厌。
骄乐，侈靡；宴乐，宴安。
其气骄者其用物必侈，侈则愈骄；其心好乐者必偷安，则愈不知戒惧。
言形则卜如响，
言形，谓可名言所疑，使卜人正告鬼神，无暗昧不可言之隐。
以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。
性者，神之凝于人；天道，神之化也。蔽固者为习气利欲所蔽，虽有测度性天之智而为所固隘，必且有意与天违之隐，不得已而托于默以自匿，是其求明之心，早与性天之廓然大公、昭示无隐者相违，亦犹怀私而不能昌言者，卜而神不告也。陆、王之学多所秘藏，与释氏握拳、竖拂同其诡閟，盖弗能洞开心意以通极于天则，故若明若昧，无由测性天之实也。
人道知所先后，
谓笃亲不遗旧。
则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。
大经正则自得其和矣。合二章为一，亦挈前文之说，而于义未安。盖圣贤之言，推其极无不可以贯通，而义各有指，不可强合。此则张子之小疵。
肤受，阳也；其行，阴也。
以肤受激烈明愬，其迹阳也；险而隐，其情阴也。
象生，法必效，故君子重夫刚者。
象者心所设，法者事所著。肤受虽内阴而外阳，然其险谲不能终隐，则其后必苶然而自失，心柔则事必不刚也。刚者无欲而伸，有其心乃有其事，则纯乎阳，而千万人吾往矣。必言象法者，以凡人未有事而心先有其始终规画之成象，此阴阳之序，善恶之几，君子所必审察也。
归罪为尤，罪己为悔。
人归罪于己为尤，己既失而追自咎为悔。
“言寡尤”者，不以言得罪于人也。
言必于理之有征，人孰得而罪之。
“己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。
恕己，犹言如己之心。
“在邦无怨，在家无怨”，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。
反仁，反礼而已。此仁者存心之常定也。
“敬而无失”，与人接而当也；
亲疏尊卑各得其分谊。
“恭而有礼”，不为非礼之恭也。
恭以自靖，非徇物也。
聚百顺以事君亲，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。
畜之为言聚也。孝子于亲，忠臣于君，孤致其心而不假于外，非期聚乎自顺也。然其诚之专至，则凡心之所念，身之所为，物之所遇，皆必其顺于君亲者而后敢为，则不期于事之顺而自无不顺矣，然后可以养亲之志而引君于道。
事父母“先意承志”，
意将动而先知之，则顺其美而几谏其失；志之所存，则承之以行而无违。
故能辨志、意之异，然后能教人。
因礼文而推广之，于意言先，于志言承，则可从不可从分矣。意者，乍随物感而起也；志者，事所自立而不可易者也。庸人有意而无志，中人志立而意乱之，君子持其志以慎其意，圣人纯乎志以成德而无意。盖志一而已，意则无定而不可纪。善教人者，示以至善以亟正其志，志正，则意虽不立，可因事以裁成之。不然，待其意之已发，或趋于善而过奖之，或趋于不善而亟绝之，贤无所就而不肖者莫知所恶，教之所以不行也。
艺者，日为之分义，涉而不有，
得不居功。
过而不存，
不恃才而数为之。
故曰“游”。
所依者仁而已。艺者，仁之迹。
天下有道，道随身出；
身不徒出，道随以行。
天下无道，身随道屈。
道不可行，身必隐也。此谓爱身以爱道，见有道而不见有身。
“安土”，不怀居也；怀则有所从违而不安。
有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。
有为重迁，为利所靡也；无为轻迁，非义所当去，激于一往而去之。
“老而不死，是为贼。”幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。
率教、循述，以全生理；安死，以顺生气，老不安死，欲宁神静气以几幸不死。原壤盖老氏之徒，修久视之术者。屈伸，自然之理，天地生化之道也。欲于天化以偷生，不屈则不伸，故曰贼生。
“乐骄乐”则佚欲，
凡侈皆生于骄也。
“乐宴安”则不能徙义。
偷安则以义为繁难而外之，庄、告是也。
“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！
不忮，则不越分而妄作；不求，则不损物以利己；心平，则动皆无咎。