左旋
必内笃其仁而后爱笃以溥。 挤人者人挤之，侮人者人侮之。“出乎尔者反乎尔”，理也； 不仁、无礼者所应得。
势不得反，亦理也。
反则成乎相报无已之势，自反而无难于妄人，君子自尽容物之理。 克己行法为贤，
不已荣利失自守之道，克己之事也。审其宜而进退，行法之事也。 乐己可法为圣。
自有其乐，进退屈伸，因时而不累其心，皆得其中，允为行藏之法。圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。辟世者依乎中庸，没世不遇而无嫌；辟地者不怀居以害仁，辟色者远耻于将形，辟言者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。知几则速，速则纯乎清矣。知几者，非于几而察之，心纯乎道，乐以忘忧，则见几自明。故曰“知几其神乎！”辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与贤者、其次者为异，故曰迹相近而心之所至者不同。贤者未免于忧，自克而已；
圣人乐天，虽忧世而不以为闷。“进贤如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”之意，与《表记》所谓“事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也”相表里。君慎于进贤，非吝也；士慎于自进，非骄也。天位天职，非己所得私，君臣交慎，则天理顺而人能毕效矣。“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后智能焉。”不悫而多能，譬之豺狼不可近。君之取士，士之取友，以此求之则不失。悫者，人之恒心也。小人之误国而卖友者，唯无恒而已。
谷神能象其声而应之，
谷之虚而能应者曰神。象其声，无异响也。 非谓能报以律吕之变也，
以虚应物而能象之，仿佛得其相似者而已。不能穷律吕之变，不能合同于异，尽情理之微也。 犹卜筮叩以是言则报以是物而已，《易》所谓“同声相应”是也。 神之有方者，非能变者也。
王弼谓“命吕者律”，语声之变，非此之谓也。 命，犹倡也。律倡之，吕和之，而声之变乃备，律吕清浊洪细之不同，合异而同，变乃可尽。故孤阳不生，独阴不成，至中之理，仁义不倚，君子之道。出处语默之不齐，命官取友之无党，高明沉潜之相济，中道之矩，神化之所以行也。若应所同而违所异，则小人之道矣。惟其中无主而量不宏，以谷神为妙用而不以诚也。
行前定而不疚，光明也。
前定者，非执一而固必之；正大经以应天下，昭然使人喻之。 大人虎变，夫何疚之有！
大经正而万变皆载其威，神行不同而心则一，所以不疚。 言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。 德礼之精意，民不能知，挈其要以定大经。故修辞立诚，圣人有其难其慎者，详则多疑，略则不喻。《春秋》之笔削，游、夏不能赞一辞，以此。张子正蒙注卷六终
张子正蒙注卷七
有司篇
有司，政之纲纪也。
素习其事，则大纲具悉。
始为政者，未暇论其贤否，必先正之， 正其职掌。
求得贤才而后举之。
为政者迫于有为，急取有司而更易之以快一时之人心，而新进浮薄之士骤用而不习于纲纪，废事滋甚。惟任有司而徐察之，知其贤不肖而后有所取舍，则事之利病，我既习知，人之贤否，无所混匿，此远大之规存乎慎缓也。 为政不以德，人不附且劳。
劳，为民扰也。不本诸心得之理，非其至当，虽善而拂人之性。“子之不欲，虽赏之不窃欲。”生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲，而盗必息矣。田畴易，税敛薄，则所可欲者已足；食以时，用以礼，已足而无妄欲，即养以寓教，民不知而自化矣。为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。以乾乾夕惕之心临民，则民化；以无为清静自逸，则民偷。天子讨而不伐，诸侯伐而不讨；
自合六师曰讨，奉词合众曰伐。故虽汤、武之举，不谓之讨而谓之伐。“伐夏救民”，“变伐大商”，皆曰“伐”是也。虽无可奉之命，必正告诸侯，众允而后连师以伐。陈恒弑君，孔子请讨之，
圣人于名必正，不轻言讨，必有所据。 此必因周制邻有弑逆，诸侯当不请而讨。 胡氏曰：先发后闻可也。
孟子又谓“征者上伐下，敌国不相征”，然汤十一征，非赐鈇钺，则征讨之名，至周始定乎！ 疑汤之已赐鈇钺，又疑夏、商未定征伐之名，皆正名必谨乎微之意。 “野九一而助”，
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