左旋
郊之外助也；“国中什一使自赋”，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。助九一、赋十一者，助则公田之耕其种馌，皆上给也。郊，近郊。滕地方五十里，三十里外之远郊，非其境矣。“道千乘之国”，不及礼乐刑政，而云“节用爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而己尔。节用，礼之本；爱人，乐之本；使民以时，则政简而刑不滥；制数皆藉此以行慈俭，存心于万物之原也。富而不治，不若贫而治；
事得其理曰治。国不治，虽富而国必危。 大而不察，不若小而察。
尽民之情曰察。地大民众而不得民之情，民必不附。 报者，天下之利，率德而致。
自有德于人，不求报而自致。
善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，故利于不治； 治，明辨也。德怨不报，苟利目前而已。 君子公物，利于治。
使天下乐于德而惮于怨，与人为善之公也。此明以德报怨为小人之术。大易篇
此篇广释《周易》之指，有大义，有微言，旁及于训诂，而皆必合于道。盖张子之学，得之《易》者深，与周子相为发明。而穷神达化，开示圣学之奥，不拘于象数之末以流于术数，则与邵子自谓得伏羲之秘授，比拟分合，有鬻术射覆之俑者迥异，切问近思者所宜深究也。
大《易》不言有无，言有无，诸子之陋也。明有所以为明，幽有所以为幽；其在幽者，耳目见闻之力穷，而非理气之本无也。老、庄之徒，于所不能见闻而决言之曰无，陋甚矣。《易》以乾之六阳、坤之六阴大备，而错综以成变化为体，故乾非无阴，阴处于幽也；坤非无阳，阳处于幽也；剥、复之阳非少，夬、姤之阴非微，幽以为缊，明以为表也。故曰“《易》有太极”，乾、坤合于太和而富有日新之无所缺也。若周子之言无极者，言道无适主，化无定则，不可名之为极，而实有太极，亦以明夫无所谓无，而人见为无者皆有也。
屈伸者，非理气之生灭也；自明而之幽为屈，自幽而之明为伸；运于两间者恒伸，而成乎形色者有屈。彼以无名为天地之始，灭尽为真空之藏。犹瞽者不见有物而遂谓无物，其愚不可瘳已。
《易》语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。神化虽隐，变合虽赜，而皆本物理之固然，切生人之利用，故不可厌恶。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。诸子论天人之理而终于无所行者，必不能与之相应，则又为遁辞以合于流俗，使人丧所守而波靡以浮沉于世。知德者，知其言之止于所不能见闻而非其实，故厌之。故言为非难，使君子乐取之为贵。可以通天下之志，成天下之务，盛德大业资焉，而有益于学，则君子乐取之。《易》一物而三才：阴阳，气也，而谓之天；
刚柔，质也，而谓之地；仁义，德也，而谓之人。才以成乎用者也。一物者，太和氤氲合同之体，含德而化光，其在气则为阴阳，在质则为刚柔，在生人之心，载其神理以善用，则为仁义，皆太极所有之才也。故凡气之类，可养而不可强之以消长者，皆天也；凡质之类，刚柔具体可以待用，载气之清浊、柔强而成仁义之用者，皆地也；气质之中，神理行乎其间，而恻隐羞恶之自动，则人所以体天地而成人道也。《易》备其理，故有见有隐而阴阳分，有奇有偶而刚柔立，有德有失而仁义审，体一物以尽三才之撰也。
“谓之”云者，天、地、人亦皆人为之名，而无实不能有名，无理不能有实，则皆因乎其才也。
《易》为君子谋，不为小人谋。 若火珠林之类，有吉凶而无善恶，小人资之谋利，君子取之，窃所未安。 故撰德于卦，
不但言吉凶，而必明乎得失之原，乾且曰“利贞”，况其余乎！贞虽或凶，未有言利而不贞者也。 虽爻有小大，
阴过为小，阳胜为大，失其时位，则得失殊矣。及系辞其爻，必谕之以君子之义。有小人之爻，而圣人必系之以君子之辞。剥之六五，阴僭之极，而告以贯鱼之义，或使君子治小人，或使小人知惧，不徇其失而以幸为吉。若火珠林之类，谋利计功，盗贼可以问利害，乃小人侥幸之术，君子所深恶也。一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。成而为象，则有阴有阳；效而为法，则有刚有柔；立而为性，则有仁有义；
皆太极本所并有，合同而化之实体也。故谓“太极静而生阴，动而生阳”。
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