左旋
故不能测圣之藏。 乾之九五曰“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德， 造，七到反，至也。位，臻其域也。 成性跻圣者尔。
以乾道保合太和，历危疑而时乎中，大人义精仁熟而至乎圣，此孔子耳顺、从心之候也。 若夫受命所出，则所性不存焉。 时至则圣人不违尔。
故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰“大人造也”。 乾体本六阳纯成，而自爻言之，有渐造之象焉。惟德则日跻而圣，若位则乘时以登，无渐升之理。以为自潜而见，历危疑跃飞而有天下，则是曹操、司马懿之妄干神器，皆大人矣。《易》不为小人谋，故必以言德者为正。 庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是者溥矣。 溥，周遍也。明伦察物，无所遗也。 天下之文明于是者著矣。
秩叙明则礼乐兴。
然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，时变而执其常，则不中而非礼，不宜而非义。惟尽人物之性，善恶、吉凶达乎天之并育并行不相悖害者以贞其大常，而后成己成物无有不化，此乾道之所以必历三、四之危疑，而始得时中，以造飞龙之天德也。此颜子所以求龙德正中，乾乾进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。颜子庸德已至，闲邪存诚，方进乎九三之惕厉，而未得九五之安止。方体之常，庸德之大纲也，拳拳服膺之善也。
惟君子为能与时消息，顺性命，躬天德而诚行之也。万物皆备于我而会屈伸于一致，乃能与物消息。若大经未正而急于乘时，则性命不顺，圣德之时中，与无忌惮之迹相似而实相违也。诚行之者，无非心理之实然。精义时措，故能保合太和，健利且贞，时措则利，保合则贞，而圣功唯在精义，精义则入神。孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！《易》曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”其此之谓乎！
大明者，智之事也。天下之变不可测，而不能超乎大经，大经之法象有常，而其本诸心之不贰者，变化该焉。故庸德之修，进而历危疑以尽变，具知万变之不齐皆屈伸之常，天德之诚不息，则无屈不伸而万物皆睹；是智之事，非徒聪明之察，乃刚健不息，历变而常，力行精义而抵乎大明之效也。故乾卦阅潜、见、跃、飞而终始乎刚健，惟其不贰，是以不测，天德圣功，一而已矣。以卦象言之，天之纯乎乾，无渐者也；以卦之数言之，筮者自一奇以至于十八变，纯乎奇而得乾，有渐者也。
卦言乾而不言天，天无为而运行有序，圣有功而成章始达，不得以天之浑成言乾，乾为天而卦非徒言天也。
成性则跻圣而位天德。
谓九五。
乾九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。庸德尽于己，则秩叙正，可以君天下矣。非上治者，未能尽万物之性，以达其变而使之化也。九五言上治者，言乎天之德，圣人之性，故舍曰君而谓之天。见大人，德与位之皆造也。君德正己以正物，天德正己而物自正。位，谓德效之成。大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。乾以易知，而兼言简者，九二以阳居阴也。君德成矣而不欲受命，知前之有危疑，必乾惕而不可止故也。
及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。善世而不伐，欲罢而不能，加以乾乾夕惕，乃造于圣；圣则无疑于受命，时出则有天下而不与，时未出则以匹夫行天子之事，非徒富贵也。位天德者，德即其位也。“乐则行之，忧则违之”，主于求吾志而已，无所求于外。此圣功之始，暗然为己之修也。故善世博化，龙德而见者也；
龙之为龙一也，蛰而见，见而飞，龙无异道，而蛰以求伸，道日盛，善世博化，光辉不能隐也。充实之美而进乎大，可以见矣。若潜而未见，则为己而已，未及人也。为己可以及人，然必成章而始达。“成德为行”，德成自信，则不疑所行，日见乎外可也。诚有诸己而充实，无疑于见之行矣。此初九之驯至乎九二也。乾九三修辞亦诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。修辞所以成天下之务，立诚所以正在己之经。九二德成而可见之行，九三则修应世之业。
业因物而见功，事赜而变不测，事变之兴，不易以达吾之义；惟处心危而历事敏，业乃可终。故九二立本，九三趋时，成章而达也。九四以阳居阴，故曰“在渊”；
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