左旋
心隐而不能急喻诸物也。
能不忘于跃，乃可免咎。
含德自信而不求物之喻，可静而不可动，无以化天下，故必不忘跃。 “非为邪也”，终其义也。
然其不忘于跃，乃义之固然，变而不失其中，及物而非以失己，有密用焉，达此则可造于天德矣。义者，因时大正之谓；终其义，历险而成乎易也。 至健而易，至顺而简，
反天下之大经，无所间杂，故易简；天不能违，化物而倦，则健顺至矣。 故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。 心纯乎理，天下之至难者也；见闻之知，勇敢之行，不足以企及也。 仲尼犹天，“九五飞龙在天”，其致一也。 圣功熟则不测而天矣。
“坤至柔而动也刚”，乃积大势成而然也。惟刚乃可以载物，地之载必积广厚，故曰地势坤。顺理之至，于物无挠，非老氏致柔之说也。乾至健无体，为感速，故易知；乾，气之健也。无体者，至健则不滞于一事，随方即应，可以御万理而不穷，故无所迟疑，洞达明示而易知。坤至顺不烦，其施普，故简能。坤，情之顺也。顺天而行，己无专见之能以烦扰争功，而乾之所至，随效法焉，故不言劳而功能自著。此以乾、坤之德言。坤先迷不知所从，故失道；
后能顺听，则得其常矣。以顺为德者，无必为之志，而听乾之生，因而成之，则先无适从，而有所顺听乃得大常之理，所谓“无成有终”也，臣道也，妇道也，下学之道也。君子之学，以乾为主，知之而后效，故大学之始，必知止至善以立大经，而后循循以进，斯善用坤而不迷。
造化之功，发乎动，
不动则不生，由屈而伸，动之机为生之始，震也。 毕达乎顺，
动而顺其性，则物各自达，巽也。形诸明。 毕达则形发而神见矣，离也。
养诸容，
不息其长养，惟其厚德能容也，坤也。 载遂乎说，
能容则物自得而欣畅，兑也。
润胜乎健，
“润”字疑误。自得坚胜而成质，乾也。 不匮乎劳，
历险阻而各有以自成，坎也。
终始乎止。
成则止矣。止者，即止其所动之功，终始一，则艮也。此释“帝出乎震”一章之义，而以动为造化之权舆，则以明夫不动不止，而历至于止皆以善其动而为功。彼以无为为化源者，终而不能始，屈而不能伸，死而不能生，昧于造化之理而与鬼为徒，其妄明矣。
健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。 体，谓体性。此言八卦成能之用，故不言阴阳而言柔刚。 “巽为木”，萌于下，滋于上； 阴弱为萌，阳盛为滋。益盛也。 “为绳直”，顺以达也；
阴不违阳，故顺而直。达者，顺之功效。 “为工”，巧且顺也；
阴不亢而潜伏，巧也。顺者，顺物之理。 “为白”，所遇而从也；
遇蓝则青，遇茜则赤；阴从于阳，无定质也。 “为长，为高”，木之性也；“为臭”，风也，入也； 臭因风而入，鼻不因形而达。
“于人为寡发广颡”，躁人之象也。 阳亢于阴，故躁。凡言为者，皆谓变化之象也。万物之形体才性，万事之变迁，莫非阴阳、屈伸、消长之所成，故《说卦》略言之以通物理，而占者得其事应，皆造化必然之效。然可以理通而不可以象测，执而泥之，则亦射覆之贱术而已矣。 “坎”为血卦，周流而劳，血之象也； 入于险阻，故劳。血经营身中，劳则溢。 “为赤”，其色也。
血亦水谷之滋，得劳而赤。
“离为乾卦”，“于木为科上槁”，附且躁也。 “躁”，当作燥。一阴附于两阳，熯之而燥。 “艮为小石”，坚难入也；
阳止于上，下有重阴不能入。
“为径路”，通或寡也。
止则寡通。
“兑为附决”，内实则外附必决也； 阳盛，阴虽附之，必为所决绝。 为毁折，物成则上柔者必折也。 一阴孤立于上，不能自固。
“坤”为文，众色也；“为众”，容载广也。 一色表著曰章，众色杂成曰文，坤广容物，多受杂色。 “乾为大赤”，其正色；
此取乾南坤北之象。
“为冰”，健极而寒甚也。
又取乾位西北之象。于此见八卦方位，初无定在，随所见而测之，皆可为方，故曰“神无方，易无体”，无方而非其方，无体而非其体也。分文王、伏羲方位之异，术士之说尔。 “震为萑苇”，“为苍筤竹”，“为旉”，皆蕃鲜也。 旉，花也。
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