左旋
类者，贵贱之分，朋，私心也。媵安于卑贱之类而忘己私，嫡处于尊贵而恃其类，怀私以不能容物，此得朋丧朋之异，公私之分也。卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。自悔，则能丧其私而先迷后得矣。坤之为德，以厚载有容为美，而私心间之，则吝而骄；惟去私以广容，而后能承天以利正，妇道也，臣道也，下学逊志，遏欲以存理之始功也。采枲耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣；又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过与！
此引伸毛《传》之旨而广言之。尽仁孝以为本，而推以爱贤任官，王季、文王之德也；后妃以顺承之，则乾、坤合德矣。《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，以拜为致敬之辞，于义未安。
非善教寝明，能取是于民哉！
由善教，故仁声作。
“振振”，劝使勉也；“归哉归哉”，序其情也。 先劝君子急公而后望其归，发乎情，止乎礼义。 “卷耳”，念臣下小劳则思小饮之， 兕觥。
大劳则思大饮之，
金罍。
甚则知其怨苦嘘叹。妇人能此，则阴诐私谒害政之心，知其无也。 一于正则不邪。
“绸直如发”，贫者紒纵无余，顺其发而直韬之尔。纵以帛敛发而作紒，古者紒不露发，帛有余，则斜缠绕之，帛不足，则裁直条如其发之长而直韬之，此言俭而不失其容也。《蓼萧》《棠华》“有誉处兮”，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入而美名可保也。处，谓居之安也。谗毁之人，皆由君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，无所容其间矣。《商颂》“顾予烝尝，汤孙之将”，言祖考来顾以助汤孙也。祭者，子孙之心，然必时和年丰，天人胥洽，而后礼备；
而孝思可伸，则在祖考之佑助也。古者以祭成为大福。敔按：引此亦与“陟降庭止，在帝左右”之意相通“鄂不韡韡”，兄弟之见，不致文于初，本诸诚也。鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小茎也。花方含蕊，文未著，而韡韡之生意在中，兴兄弟之好一本诸诚，非徒尚文。《采苓》之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。舍旃，毁之令斥也；无然，无毁也；为言，扬其美也；求所得，察其何所得当于道。誉必试也，毁则无誉，必试而谓之厚者，人之刻薄贼恩，喜怒自任，非其本心；
惟轻信人言而不自求诸心，能不因人为毁誉，则好恶从心而伤害于物者多矣。简，略也，无所难也，甚则不恭焉。难，去声。于物无所难，以为不足较也。贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。孔子为委吏乘田，免于饥寒则去之。此伶官非以贫故，而谓世不足与有为，仕于卑贱，不恭之甚矣。“简兮简兮”，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，推其贤以责备之。
与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。 君子阳阳，安分自得，无疾世之意，故无责焉。 “破我斧”，“缺我斨”，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已； 四国：商、奄、管、蔡。
周公征而安之，爱人之至也。
谅其无能为而不穷兵致讨，念其愚而安之，周公之心，纯乎仁爱。 《伐柯》言正当加礼于周公，取人以身也。 屈己而后能下贤。
其终见《书》“予小子其新逆”。 成王终成此诗之志。
九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。君臣合德则礼命自隆，大人以道致，所谓“同声相应，同气相求”也。《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。庸人处变而不知自裁以礼，其贤者则改节降志以自贬损而免患，若郭子仪是已。圣人达于屈伸之感而贞其大常，静正而物自感，心无私累，则物我之气俱顺。人心之和平，公心之和平化之也。《甫田》“岁取十千”，一成之田九万亩。九万亩，百井也。按四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸地方八里，旁加一里为成，止六十五井，五万八千五百亩，此云“九万亩”未详。
公取十千亩，九一之法也。
后稷之生，当在尧舜之中年，
舜摄政而使稷教稼穑，已强仕矣，此云“中年”，未详。 而《诗》云“上帝不宁”，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。 此谓上帝为天子之称，疑者，未定之辞。实则稷盖帝挚之子，生于诸侯废挚、尧即位之初。挚，尧兄也，兄废弟立，
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