左旋
进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，察变化之象为易。 变者，阴变为阳；化者，阳化为阴；六十四卦互相变易而象成。进退者，推荡而屈伸也；推之则伸而进，荡之则屈而退，而变化生焉。此神之所为，非存神者不能知其必然之理。然学《易》者必于变化而察之，知其当然而后可进求其所以然，王弼“得言忘象，得意忘言”之说非也。
“忧悔吝者存乎介”，欲观《易》象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。 悔吝非凶，故曰小疵。爻之有悔吝，动违其时，在几微之间尔。静察其理，则正而失宜，过不在大，审之于独知之际，以消息其应违，不容不戒惧矣。 往之为义，有已往，
如“素履往”之类。
有方往，
如“往蹇”之类。
临文者不可不察。
已往则保成而补过，方往则勉慎以图功，察其文，可以因其占而得所宜。张子正蒙注卷七终
张子正蒙注卷八
乐器篇
此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》，《乐》与《诗》相为体用者也。 乐器有相，周、召之治与！
相，韦表糠里。《记》曰“治乱以相”，相之音菀而不宣，所以节音之杂乱，周、召之治还醇止乱之道。 其有雅，太公之志乎！
雅，柷类，以木为桶，中有椎，击之。《记》曰“讯疾以雅”，促乐使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事邪！敬胜怠，义胜欲，正己而正人，以伐无道，事不得缓。《诗》亦有《雅》，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。正《雅》直言功德，变《雅》正言得失，异于风之隐谲，故谓之《雅》，与乐器之雅同义。即此以明《诗》《乐》之理一。《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《维清》以奏之。
自注：成童舞之戡黎伐崇，文王之武功。
《大武》，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。自注：冠者舞酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。自注：十三舞焉“酌”，《礼记》作“勺”。此明《诗》《乐》之合一以象功。学者学《诗》则学乐，兴与成，始终同其条理。惟其兴发志意于先王之盛德大业，则动静交养，以墒于四支，发于事业，蔑不成矣。兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义，入可事亲，出可事君。但言君父，举其重者也。奋发于为善而通天下之志，群而贞，怨而节，尽己与人之道，尽于是矣。
事父事君以此，可以寡过，推以行之，天下无非中正和平之节，故不可以不学。志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。象，心有其成事之象也。礼，见于事而成法则也。诗以言达志，礼以实副名，故学诗可以正志，可以立体。幽赞天地之道，非圣人而能哉！凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。圣人知化之有神，存乎变合而化可显，故能助天地而终其用。诗人谓“后稷之穑，有相之道”，赞育之一端也。天能生之，地能成之，而斟酌饱满以全二气之粹美者，人之能也。
穑有可丰美之道而未尽昭著，后稷因天之能，尽地之利，以人能合而成之，凡圣人所以用天地之神而化其已成之质，使充实光辉，皆若此。礼矫实求称，或文或质，居物后而不可常也。实，情也，情不足则益之以文，情有余则存之以质。物亦实也，情已动而事且成，乃因时因事而损益之，在情事之后，矫之正也。文质各矫其偏，故不可常。他人才未美，故绚饰之以文；庄姜才甚美，乃更绚饰之用质素。质已成之后，礼因损益之以致美，无一定之绚在才质之先也。
此明因才节宣之道存乎礼，故有其质者，不可不学礼以善其后。下文“绘事后素”，素谓其材，字虽同而义施各异，故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绘以粉素。绘非异色，则文不足以宣，故礼以人之情而著其美，酌情事之异而损有余、补不足也。敔接：此章注义，亦就张子之意而通之“陟降庭止”，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。“在帝左右”，所谓欲及时者与！作而有为，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者临之于庭，则动静无恒而一于正道。
不执一，则存省愈严，陟降一心，德业一致，此朝乾夕惕、存神尽性之密用，作圣之功于斯至矣。《江沱》之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数。
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