左旋
九族之贤既举而后举庶士。百姓，谓百官赐族姓者。皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道；庶明，庶士之贤者。迩可远，谓即迩以及远。则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。周道以亲亲为本，一尧、舜之道也。《大学》谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。义民，安分之良民而已；仅免于恶而不足与为善。俊民，俊德之民也。俊，大也；德大则所施亦大。官能则准牧无义民，乡党自好者，可使安于野而不可使在官。治昏则俊民用散。
取小善而弃大德，昏主之所以坏风俗也；虽圣世不能无乡原，惟置而不用，则不足以贼德。 五言乐语，歌咏五德之言也。
乐语，所歌之文词。
“卜不习吉”，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。 理显于明而故索之幽，徒乱德而已。 “朕志无疑，人谋佥同”。故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从。 幽明无二理。
故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。 谋已决而欲得吉占，玩神以自快而已。 衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。 衍忒，数之过也。事非常而过于常数，为之则悔，不为则吝，故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理，则受人之天下而不辞，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以审在己之悔吝，而非为吉凶也。王禘篇
此篇略释《三礼》之义，皆礼之大者，先王所以顺天之秩叙而精其义者也。张子之学以立礼为本，而言礼则辨其大而遗其细。盖大经有一定之理，而恭敬、撙节、退让之宜，则存乎人之随时以处中，而不在乎度数之察也。“礼不王不禘”，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。谓夏、商春礿夏禘，即于夏季时享行大禘，诸侯不禘，则夏不祭。至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。二享：禘、祫；四祭：祠、禴、尝、烝。诸侯不禘，其四享与！
四时之祭阙其一，合祫而四。周制，诸侯各以其方助祭天子，故其时不行宗庙之祭。夏、商诸侯，夏特一祫，《王制》谓“礿则不禘，禘则不尝”，假其名以见时祀之数尔；作《记》者不知文之害意，过矣。《王制》盖谓诸侯祠则不礿，礿则不尝，亦言阙一祭尔。假夏、商时享之名谓礿为禘，于文未审，恐读者不察，且疑诸侯之亦禘，害于礼矣。夏、商诸侯，夏时天子大禘之时而祫祭，非禘也。作《记》者，汉文帝博士。禘于夏、周当是“商”字之讹为春夏，尝于夏、商为秋冬，作《记》者交举，以二气对互而言尔。
言禘以该礿，言尝以该烝，《礼记》专言禘尝者，以阴阳二气之变，故于夏秋之交相对而言，略春冬而举夏秋，要以夏、商之礼为名；若周，则禘在时享之外。
享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔。 所自出之帝远矣，故云追享。朝享者，诸侯觐王亦有享礼，以下奉上之通词，故禘亦可云享。 尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏、商以禘为时祭，知追事之必在夏也。 谓夏、商因夏之时祭而行大禘，故以与尝对举，尝言秋冬，享言春夏。 然则夏、商天子，岁乃五享，
谓五祭。
禘列四祭，并祫而五也。
以不王不禘，禘为大享，故知夏禘之外不更别行时祭。 周改禘为禴，
则天子享六，禘祫给二祭，于四祭外别举之。 诸侯不禘，祫而不禘。
又岁阙一祭，则亦四而已矣。《王制》所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举。自注：礿以物薄，而犆尝从旧 祫禘云者，据夏、商而言；祫禘、祫尝、祫烝，谓随三时可并行祫祭。 诸侯礿犆，自注：如天子禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭， 不祫也。
特一祫而已。
祫随秋冬行之。
然则不王不禘，又著见于此矣。大禘不得言犆言祫；诸侯之言禘，非禘也，孟夏时享之名也。又云尝祫烝祫，则尝蒸且祫无疑矣。秋尝冬烝，可于一时并行，祫祭实止一祫也。若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。以夏、商之礼言，故云禘。若以周制言之，则当云祠禴，不当云礿禘；作《记》者杂用三代之文，故害于意。反复释此，所以申明不王不禘之大义。庶子不祭祖，自注：不止言王考而已大夫三庙而上，皆有祖庙祀始受命者。
明其宗也；自注：明宗子当祭也庶子即为大夫，不得专立祖庙，后世乃可祖之；若宗子，则虽不为大夫，亦必祭祖。
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