左旋
不祭祢，自注：以父为亲之极甚者，故又发此文上庶子对继祖之宗子而言，此庶子兼对继祢之宗子而言。苟为庶子，则祢且不祭，况祖乎！明其宗也。唯继祢之宗子乃得祭祢；庶子贵，以其牲就宗子而行事。庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。自注：此以服言，不以祭言，故又发此义凡庶子皆不继祖，即有继祢者，亦不为其长子斩，况继祢者虽嫡长，但继己而已，非祖祢之继，义不得伸。“庶子不祭殇与无后者”，注：“不祭殇者，父之庶”，注，郑氏注也。
不继祢之庶子，不继己之殇。盖以殇未足语世数，特以己不祭祢，故不祭之。此释郑注，言殇非父之適孙，不足列世数。己既非继祢之宗，则殇卑贱不得祭。“不祭无后者，祖之庶也”，
二句，郑氏注文。于祖为庶孙，虽于祢为適子，可以祭殇，而不可以祭诸父昆弟之无后者。 虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。 释郑注，言己不敢入祖庙而祭，则共其祭物而宗子主焉，己不祭也。 “祖庶之殇则自祭之也”，
二句郑氏注文。己为祖庶，于祢为适，则可祭己之适殇。言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。释郑注，言庶子，祖之庶也。己之殇，己之適长殇，己为其祖者，己可祭祢为殇之祖矣。无所祔，言不须祔于己之祖庙。“凡所祭殇者唯適子”，郑氏注文。此適子，谓殇。此据《礼》天子下祭殇五，皆適子適孙之类。故知凡殇非適不得特祭，惟从祖祔食。释郑注，言必有承祖世爵之贵乃特祭之，其他则难世数，必祔食乃祭。
“无后者，谓诸父昆弟”，
郑氏注文。
殇与无后者如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。自注：见《曾子问》注 此引伸郑注而言。祖庙在小宗之家，谓大夫更立祖庙别为一宗者。如在大宗，即祔于小宗家之庙，不必合于大宗，从祖而已。 殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二， 据《王制》而言。
无不迁之太祖庙。至周有不毁之祖， 谓后稷。
则三昭三穆，四为亲庙，二为文、武二世室，并始祖而七。 谓周之亲庙止于四世，五世则祧。 诸侯无二祧，
谓世室。
故五。
四亲庙，与始封之君而五。
大夫无不迁之祖，则一昭一穆， 父与王父。
与祖考而三，
祖考，谓曾祖。大夫不世官，祀之三世而止。 故以祖考通谓为太祖。
名为太祖，实祖考也；以西向之尊，故称太祖。若祫，则请于其君，并高祖干祫之。自注：干祫之，不当祫而特祫之也并，合也；干，求也。大夫不得合祭，贵大夫请于君而得行合食之礼。孔注“王制谓周制”，亦粗及之而不详尔。孔注，孔颖达疏。《王制》所云，非周制也。天子诸侯亲庙各四，所谓五世而斩也。然二昭二穆必于四世，胡氏谓父死子继，兄终弟及，皆为一世，则有兄弟踵立，如齐桓公四子皆为君，则不得祀其祖；且兄弟为昭穆而昭穆乱，其说非也。
人君无子，则早立继嗣，必以其昭穆，其未立者，非如汉之冲、质，君道未成，则自私而轻宗庙，当以无后祔食之例祔于祖庙，而不入世数。可知虽天子诸侯无后，亦不得特立庙也。
“铺筵设同几”，疑左右几一云。 享祖考以妣合食则设同几。言同者，以别于左右各一几也。疑者，释其疑之谓。 交鬼神异于人，故夫妇而同几。 人道则夫妇有别，交祖考者以神道，神则阴阳合德而资生，孝子慈孙以其精意感神于漠，即己之志气而神在焉。己为考妣合一之身，不得有阴阳男女之异，鬼神无嫌，不必别也。 求之或于室，或于祊也。
于室者，正祭；于祊，绎祭也。一神而求之多方，神无定在也。夫妇同几而不嫌于同，一神两求而不嫌于异，知分合聚散之理，然后知礼之精义而入神。祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔。百神，皆天之神所分著者也，随所著而报之。天德无方体，唯天子飨帝然。抑分而使人各效其报，以不忘资始之德。故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。事鬼神而归本于天，乃穷理以尽人事之至。淫祀者以鬼事鬼，不当于礼，其黩甚矣。“天子因生以赐姓，诸侯以字为谥”当是“氏”字之讹，盖以尊统上、卑统下之义。
天子赐诸侯之姓，推原其所自生，故鲁、卫同于姬，齐、纪同于姜，本所自出之帝，统于一尊，所以尊诸侯而上之。
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