左旋
诸侯赐大夫之氏，因王父之字为氏，不得上统于始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。君臣之分，于斯著矣。 “天子因生以赐姓”，难以命于下之人，亦尊统上之道也。 下之人，同姓之大夫也。天子命其大夫之氏，亦必分而各使为氏，与侯国同。天子之大夫视侯，然唯诸侯则因生赐姓，而大夫否，尊统于上不得及下也。子男虽卑，君道也；天子之大夫虽贵，臣道也。 此章旧分为二，今合之。
据《玉藻》，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。听朔，颁朔也。诸侯奉朔藏于太庙，每月告祖而行。胡氏曰：“月，王月也。王者赞天敷治，自己制之，诸侯不敢自专，待命于尊亲。”受命祖庙，作龟祢宫，次序之宜。此师行之礼，受命宜于尊者，卜吉宜于亲者。公之士及大夫之众臣为“众臣”，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为“贵臣”。公之士，公之众有司也；大夫之众臣仕于大夫为群有司，非室老，又非宰邑者也。
卿、大夫，公之贵臣；室老、邑宰，大夫之贵臣。上言“公士”，所以别士于公者也；此释丧礼之文。别士于公，与士于家者也。士于家，更不在公室众臣之列，愈贱而服愈降。下言“室老士”，所以别士于家者也。别士于家者，于公之士也，公之士不为大夫服。众臣杖不以杖即位，疑义与庶子同。分卑则不得伸其哀。
“適士”，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名。诸侯所荐，仕于天子而受三命为士者，与诸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。適士，对庶士之称。盖三命方受位天子之朝，于王朝有班位。一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之“官师”而已。官长，六官之长，诸侯自命者亦如之。“小事则专达”，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓“达官”者也。引《周礼》以证《礼记》达官之义。所谓“达官之长”者，得自达之长也；
官皆统于六官为之长，而达官又各有长，如今制钦天监行人司遥属礼部，而监正司正又为之长。所谓“官师”者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。《周礼》“小事则专达”，天子之官也。诸侯亦有达官之长，故以《周礼》推之，知其亦有专达之官，而有长有贰，长上士，贰则中、下士，故达官之长，于诸侯为贵臣。“赐官”，使臣其属也。自注：若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官则不得臣其士也明非但诸侯得有其臣，卿大夫既赐官，亦得臣其室老士。
祖庙未毁，教于公宫。
女子许嫁，教之三月。
则知诸侯于有服族人亦引而亲之，如家人焉。 女子既然，则男子可知。诸侯绝期，而云有服者，以士礼推之，五世内服属也。 “下而饮”者，不胜者自下堂而受饮也。其争也，争为谦让而已。 自安于不能，让道也。
君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣。 鹄，栖皮于布，侯之中也。布易贯，革难贯，至革而坠，中可知矣。 此“为力不同科”之一也。
有力则贯，无力则否，先王因材取人而不求备，于《射礼》见其一。 “知死而不知生，伤而不吊。” 伤，哭也。
畏、厌、溺可伤尤甚，故特致哀死者， 畏，兵死；厌，木石厌死；溺，没水死。 不吊生者以异之。
虽知生亦不吊，盖哀致于死者，则不暇及于生者。而致其亲之死于畏、厌、溺，则不孝慈矣，虽与相知，绝之可也。为君父战而死者，非畏也，不在不吊之科。 且“如何不淑”之词，无所施焉。 有故而死，无容问之。此旧注文，申释之以明情与文之必称。 “博依善依”，永而歌乐之也； 习其音调也。
“杂服”，杂习于制数服近之文也。 近，犹习也。音调文仪，非礼乐之至，然器由道设，舍器而无以见道。 《春秋》大要，天子之事也。
大要，谓褒贬寓刑赏之权。
故曰：“知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！” 胡氏之说备矣。
“苗而不秀者”与下“不足畏也”为一说。 一说，犹言一章。
张子正蒙注卷八终
张子正蒙注卷九
乾称篇上
此篇张子书于四牖示学者，题曰订顽；伊川程子以启争为疑，改曰西铭。龟山杨氏疑其有体无用，近于墨氏，程子为辨明其理一分殊之义，论之详矣。
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